Правовые системы государств Древнего Востока обладают ря­дом особенностей. Первые письменные памятники права древней­ших цивилизаций (Законы Ману, Законы Хаммурапи) похожи по своим технико-юридическим характеристикам. Источники древневосточного права специфичны. Даже с появлением законов обычное право, основанное на традиции, сохраняло значение важ­нейшего социального регулятора. Первые законы, как правило, являлись письменным изложением обычаев родового строя, кото­рым отныне придавалась обязательная сила. Об этом свидетельству­ют пробелы в законодательстве. Первые законы либо регулировали сферу государственных интересов (например, статус царско-храмо­вого хозяйства или правовое положение лиц, находящихся на го­сударственной службе), либо регламентировали вновь возникав­шие правоотношения, не упорядоченные обычным правом (пра­вовой режим собственности, имущественный или торговый оборот).

Законы долгое время сохраняли нормы обычного права:

Принцип талиона - возмездие соответственно причиненно­му вреду («око за око»);

Кровную месть;

Принцип коллективной ответственности членов семьи или общины за проступок одного.

Хотя с появлением законов некоторые обычаи претерпевают изменения. Например, постепенно кровная месть заменяется ком­позицией, т.е. возмещением материального характера (выкупом). В догосударственный период месть являлась основным способом защиты рода как социально-хозяйственной единицы. С укрепле­нием государственных институтов возникли условия для вытесне­ния мести. Коллективная ответственность была воспринята зако­нодательством для защиты государственных интересов. Так, в Ки­тае за государственные преступления по принципу круговой поруки казнили еще и ближайших родственников по линии отца, матери и жены.

Законы представляли собой собрание судебных решений. Ими должны были руководствоваться судьи при разрешении дел, выхо­дивших за рамки традиционной юстиции. Правовые нормы изла­гались в форме казусов - судебных решений, принятых в частных случаях (по формуле: если... - условие, то... - решение, иначе...). В древневосточном праве отсутствовало отраслевое разделение. Основой систематизации правовых норм являлся принцип быто­вой ассоциативности. Статьи объединялись, исходя из представ­лений о сословном делении общества, патриархальности семейных отношений, представлений о греховности.

Правовые нормы Древнего Востока тесно переплетались с рели­гиозно-этическими нормами. Часто законы содержали правила морального и религиозного свойства: пищевые запреты религиоз­ного характера («нечистая пища»), наказания за преступления про­тив религии (например, смерть за взлом храма). Связь с религией обусловила отсутствие четкой дифференциации преступлений и грехов. Религиозные сборники содержали правовые нормы и мог­ли выступать в качестве авторитетных источников права. Так, в Древней Индии даже сложились две параллельно существующие системы права - государственная (светская) и общинная (религи­озная). Поэтому важнейшим источником права стали сборники ре­лигиозно-нравственных и правовых предписаний - дхармашастры.

В древневосточном праве сложилась система правовых приви­легий, при которой жизнь и достоинство людей расценивалось в зависимости от социальной принадлежности. Поэтому соци­альный статус преступника и потерпевшего определяли степень вины и ответственности. Например, в Древней Индии оскорбле­ние равного или представителя низшей варны наказывалось штра­фом. Аналогичное преступление в отношении высших варн кара­лось телесным наказанием (отрезанием языка или кисти).

Право Древнего Востока диспозитивно - правовые нормы предлагали вариант поведения и предоставляли лицам возмож­ность свободно распоряжаться своими правами и договариваться между собой о взаимных правах и обязанностях. Только в случае отсутствия такой договоренности в действие вступал определен­ный законом вариант поведения. Даже судопроизводство начина­лось с подачи заявления потерпевшей стороной и могло быть пре­кращено на любой стадии при соглашении сторон.

Для права Древнего Востока характерно отсутствие различий между частноправовым нарушением (деликтом) и преступлением. Действовало объективное вменение - любое деяние, причинив­шее вред другому лицу, имуществу или государственным интере­сам, влекло наступление уголовной ответственности.

Необходимо отметить формализм древневосточного права, предполагавший приоритет формы над содержанием. Это выража­лось в строгом следовании торжественным правовым ритуалам и судебным обрядам, в случае их несоблюдения фактически возник­шее отношение не имело юридической силы.

Важной особенностью права Древнего Востока является его сдерживающее воздействие на социальное расслоение. Право всячески защищало свободное население и препятствовало его соци­альной деградации. Государство опасалось обнищания массы об­щинников - налогоплательщиков. Поэтому попавшему в тяжелое положение давались максимальные шансы. Предпринималась по-, пытка зафиксировать проценты по долгам (рост процентов прекра­щался в случае болезни, обучения, несовершеннолетия должника), ограничивалось долговое рабство.

Древневосточное право ограничивало развитие института част­ной собственности. В нем отсутствовали правовые гарантии, кото­рые могли бы способствовать ее процветанию. Верховная собствен­ность на землю принадлежала государству. Земля могла быть пред­метом коммерческого оборота, но частный или коллективный (община) ее владелец распоряжался лишь правом владения, не пре­ходящим в полную частную собственность. Хотя понятие собствен­ности в отличие от пользования сложилось, о чем свидетельствует институт давности пользования, влекущий превращение владения в собственность (например, по Законам Ману давностное владение для движимого имущества составляло 10 лет, для недвижимого - 20 лет). О неразвитости института частной собственности свидетель­ствует и отсутствие института завещания: наследство переходило только по закону ближайшим родственникам.

3. Правовое положение населения по Законам Хаммурапи

Законы вавилонского царя Хаммурапи представляют собой один из первых известных сборников правовых норм. Они были составлены в XVIII в. до н.э. в казуистичной форме (т.е. излагали судебные решения, принятые в частных случаях) на основе обыч­ного права и законов предшествующих правителей.

Социальная структура по Законам Хаммурапи отличается отсут­ствием четких социально-классовых границ. Для Древнего Востока характерно существование переходных социальных категорий, что связано с господством общины и всевластием государства. Право­способность социальных групп и слоев определялась их принад­лежностью к общине и отношением к государственной службе.

Категорию полноправных людей, преобладавших в древне­вавилонском обществе, составляли авилум. Авилум («человек») - свободный общинник, глава патриархальной семьи. Он владел участком общинной земли, обладал имущественными правами и мог рассчитывать на поддержку общины. Правовой статус авилум в основном определялся обычным правом. Однако государство было заинтересовано в сохранении слоя свободных общинников, т.к. авилум являлись основными налогоплательщиками. Поэтому Законы Хаммурапи обеспечивают максимальную правовую защиту полноправного вавилонского населения. За преступления против авилум назначались наиболее тяжелые наказания и «дороже» оце­нивалось их имущество. Законы препятствовали социальной де­градации свободного полноправного населения и устанавливали ограничения долгового рабства. Если авилум вынужден был в обес­печение долга продать или отдать в рабство членов своей семьи, то срок такого рабства ограничивался тремя годами. После чего долговые рабы обретали свободу, а долг считался погашенным. В случае смерти заложника от побоев или дурного обращения кре­дитор нес ответственность. Если погибал сын должника, то казни­ли сына ростовщика; если погибал раб, то выплачивалась денеж­ная компенсация. Кроме того, кредитор терял право на получение долга.

Следующая категория населения по Законам Хаммурапи - мушкенум. Мушкенум («падающий ниц») - неполноправный сво­бодный человек, вышедший из общины, но поступивший в услу­жение в царское хозяйство. Этот промежуточный между полно­правными и рабами слой составляли выходцы из низов местного населения (изгои, бродяги). Возможно, положение мушкенум по­лучали рабы-иноплеменники, посаженные на дворцовую или хра­мовую землю. Он владел неотчуждаемым земельным наделом из царско-храмового фонда на условиях выплаты доли урожая в каз­ну. Поэтому землевладение мушкенум охранялось наряду с царско-храмовой собственностью. Однако личность и имущество муш­кенум в законах оцениваются ниже, чем у авилум.

Выделяется категория воинов - редум, баирум. Их правовое положение подробно регламентируется Законами Хаммурапи, так как государство было заинтересовано в обеспечении прав и опре­делении обязанностей лиц, состоявших на царской службе. Отказ редум, баирум выступить в царский поход карался смертью, даже если взамен они предоставили наемника. Попавший в плен воин подлежал выкупу. Если в доме воина не было необходимых для выкупа средств, то сумму выкупа предоставлял храм поселения или казна. Любые притеснения редума со стороны воинских начальников карались смертью последних: воина нельзя было сдать внаем, отстранить от царской службы, забрать у него царские подарки. За царскую службу воины получали имущество (скот, дом) и земель­ный надел на правах илку (служебное дарение), т.е. такое имуще­ство не подлежало отчуждению, любые сделки с ним считались недействительными. Подаренное царем имущество не могло быть передано в обеспечение долга воина или отдано за выкуп его из плена. Долговые обязательства редум, баирум обеспечивались их собственными доходами. В случае длительного отсутствия воина его имущество передавалось другому человеку, способному нести царскую службу. Однако в течение трех лет за воином сохранялись права на надел, после чего он лишался возможности прав на воз­врат имущества. Исключение составляли случаи, когда воин попа­дал в плен во время царской службы. Возвратившемуся из плена воину имущество возвращалось, но он по-прежнему обязан был служить царю. Надел редум, баирум мог быть передан по наслед­ству только сыну при условии, что наследник в состоянии нести воинскую службу своего отца. Малолетний сын прав на надел не имел, но его матери передавалась третья часть землевладения в пользование. Жене и дочерям воина могло быть передано лишь то имущество, которое воин приобрел самостоятельно.

Законы Хаммурапи выделяют еще одну категорию неполно­правного населения - тамкаров. Они представляли собой торго­вых агентов, состоявших на царской службе с обязанностью отчис­лять в казну часть прибыли от торговых сделок. Тамкары были свя­заны с рынком и помимо царских поручений могли совершать собственные торговые и ростовщические операции.

Внизу социальной лестницы находились рабы - вардум. Раб­ство в Вавилоне носило патриархальный характер, т.е. рабы нахо­дились на положении младших членов семьи. Они имели право на семью и могли обзаводиться имуществом, которое считалось соб­ственностью их хозяина. Законы Хаммурапи рассматривают раба наравне с имуществом, которое могло свободно отчуждаться. На­несение телесных повреждений или убийство раба расценивалось как причинение имущественного ущерба и подлежало соответству­ющему возмещению. В то же время раб лично отвечал за совершен­ные им преступления и к нему применялись самые жестокие меры наказания. Раб даже мог оспаривать в суде свое рабское положе­ние, но в случае проигрыша дела раба сурово наказывали.

Государство и право, юриспруденция и процессуальное право

Право Древнего Востока. Право Древнего Египта. Право Древнего Вавилона. Это в свою очередь сказалось на застойном характере восточных социальных структур на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов которые были призваны обслуживать нужды нарождавшегося гражданского общества: общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина правовые гарантии его интересов прав и свобод.

Тема 2. Право Древнего Востока.

План.

1. Право Древнего Египта.
2. Право Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи.

Понятие Древний Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное понятие.

Принципиальное различие восточного и западного путей развития заключается в том, что на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, частное товарное производство, ориентированное на рынок, не занимали значительного места.

Это в свою очередь, сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды нарождавшегося гражданского общества: общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, правовые гарантии его интересов, прав и свобод.

Для Древнего Востока была характерна крайне медленная эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой являлось безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства.

В целом для античного периода характерно неравномерное правовое положение различных категорий людей, что предопределялось сложившейся социальной структурой. В первую очередь следует отметить различное правовое положение свободных и рабов, статус которых в различных государствах колебался от «говорящего орудия труда» до обладания весьма серьезными правовыми гарантиями (в первую очередь зависящие от хозяина раба и занимаемого им статуса). Это же касается и целого ряда свободного населения, где правовое положение зависело либо от занимаемого статуса (Вавилон, Индия), либо от выполняемой работы (Египет, Китай).

I . Право Древнего Египта.

Источники права.

Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием государства активизируется законодательная деятельность фараонов. Есть сведения о первых кодификациях, однако до нас последние не дошли.

Древние египтяне выводили свое законодательство от божественных установлений и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время и религиозными нормами. Согласно преданиям, легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук бога Тота, передавшего жрецам 42 священные книги. Первые 13 из которых были посвящены полномочиям фараона и основным законам..

Его власть ограничивалась в первую очередь религиозно-моральными нормами – маат (особого общественного порядка и Истины, выраженными в богине справедливости Маат). В «Книге мертвых», в «Речении Ипувера», в «Пророчестве Нефертити» содержится предостережение фараонам о нарушении маат.

Вместе с тем действовал принцип – «Никакой закон этого не разрешает. Но закон дозволяет фараону делать все, что он хочет» (Камбизу)

Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанным с нарушением прав и моральных заповедей выступали также отдельные божества (Осирис – «владыка справедливости, Маат – ее символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу – душе умершего).

Для статусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, составлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем в суде. («Женщины у них посещают площадь и торгуют» - Геродот)

Право собственности

В Египте существовало несколько видов земельных владений: государственные, храмовые, частные и общинные. Храмы и царские вельможи могли совершать различные сделки с землей: дарить, продавать, передавать по наследству. В деревне развитие частной собственности сдерживалось общиной. Получило распространение временное частное землевладение («джет»-пожалованное фараоном), но управляли им царские чиновники, которые взимали часть налогов в казну.

Движимое имущество - рабы, рабочий скот, инвентарь и пр.- перешли в частные руки значительно раньше и являлись предметом различных сделок.

Обязательственное право

Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей.

Существовало несколько видов договоров:

1. Договор займа – при его заключении запрещалось взимать проценты, превышающие сумму долга. Некоторые изменения были внесены фараоном Бокхорисом (XXIV династия) – он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукратных сумм за предоставление займа. Также было установлено правило, что при заключении договора без записи, доказательством могла быть клятва.
2. Договор купли-продажи (земли). Вначале собственность передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц, а затем оформлялась при помощи писца особой записью (за плату).

Предусматривался особый порядок передачи земли, включающий договор, оплату, клятвы продавца (носила религиозный характер, позже отменена), вступление во владение.

1. Также существовали договор найма, аренды земли, поклажи, товарищества.

Семейное и наследственное право

Брак был моногамным, но делались исключения для царей и вельмож, причем для них допускались и кровосмесительные браки (женились на сестрах – около 5% таких браков).

Для семейных отношений Древнего Египта было характерно довольно высокое положение женщин в семье. Вместе с тем муж мог ее наказывать, но за жестокость мог быть привлечен к суду, получить 100 палок и лишиться права на совместно приобретенное имущество. Получил распространение брак-партнерство с оформлением брачного контракта, в котором закреплялась раздельная собственность и свобода развода Каждый договор сопровождался символическим обрядом обмена «брачными» браслетами, а затем – железными кольцами. Договор утверждался джати. Допускалась передача жене всего имущества семьи.

Наследование осуществлялось по закону - собственность обычно переходила старшему сыну, но были и равные наследственные доли. Отец не имел права отказаться от своего ребенка, даже если его матерью была рабыня – обычай вырастить всех родившихся в доме детей.

В отсутствии детей жена становилась единственной наследницей, но в этом случае муж должен был ее удочерить. Но этот закон можно было обойти путем составления особого завещания в пользу того или иного наследника. Завещание могли составить и муж и жена.

На детей как наследников возлагались расходы по захоронению родителей и уход за их могилами. С этой целью создавался постоянный или временный материальным фондом, который имел целевое назначение и не мог распределяться между детьми.

Уголовное право

Уголовное право Древнего Египта знало следующие виды преступлений:

1) государственные - измена, заговор, мятеж, разглашение государственной тайны (в этом случае ответственность несли и члены семьи)

2) религиозные - убийство священных животных, чародейство; (В случае гибели кошки виновный приговаривался к смертной казни, независимо от того, умышленно или нет – один из символов бога Ра – «Великий огненный кот»).

3) против личности – убийство (особенно жестоко наказывалось отцеубийство), отступление от правил врачевания в случае смерти больного; «переход реки» - посещение соседнего дома без разрешения.

4) против собственности - кража, обмеривание, обвешивание;

5) против чести и достоинства - прелюбодеяние, изнасилование.

Суд и судебный процесс

Суд на всех этапах истории Древнего Египта не был отделен от администрации. Высшей инстанцией был фараон (фактически джати), который мог отменить решение любого суда и возбудить преследование против должностных лиц. Джати непосредственно подчинялся «начальники шести великих домов», возглавлявших судебное ведомство и отвечающих за судопроизводство. В период Нового царства возникает верховная судебная коллегия из 30 судей – кенбет. Фараон мог назначить чрезвычайную судебную коллегию из доверенных лиц для рассмотрения тайных дел.

На местах важную роль выполняли суды общинного самоуправления, которые разрешали споры о земле и воде, внутренние конфликты, наследственные отношения.

Определенные судебные функции выполняли храмы. Решение жреца-оракула, имевшего огромный религиозный авторитет, не могло быть оспорено царским чиновником.

В номах царскими судьями выступали номархи, носившие титул «жрецов богини истины». Требования, предъявляемые к судьям – «немногоречивые, благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты». Судебная иерархия устанавливалась только в уголовных делах.

Процесс начинался по жалобе потерпевшего и носил обвинительный характер. В качестве доказательств служили свидетельские показания (устные и письменные), клятвы, допускались пытки. Идеалом судебного решения считалась «строгая справедливость» (даже если дело шло о заговоре против фараона). Главной целью судебного разбирательства и наказаний было пресечение возможности повторного преступления. Отсюда суровость наказаний – устрашение, отсюда определенная жестокость: отрезание носа, ушей и т.д. Сурово наказывались преступления против государства (взяточник приговаривался к смертной казни, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной тайны лишали языка, подделывателю документов, мер и весов отрубали одну руку), преступления религиозного характера (чародейство, убийство священных животных – кошки, совы). Также тяжело наказывалось убийство (особенно отцеубийство), причем убийство раба наказывалось так же, как и свободного.

Вместе с тем, в большинстве случаев действовал следующий принцип – «Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай – не тебе в этом пользы, наказывай побоями и заключением; благодаря этому будет заселяться эта страна; исключение лишь для бунтовщиков, чей замысел раскрыт» (из «Поучений Мерика-ра»)

Существовала также практика осуждения в виде подневольной работы на золотых рудниках в южных районах (Позднее царство – районы Напата и Мероэ). Их направляли сюда чтобы «…Одновременно и наложить наказание на осужденных, и получить доходы от использования работников» (Диодор).

Делопроизводство носило письменный характер

Различия между уголовным и гражданским процессом не существовало.

II . Законы Хаммурапи

Первые государства на территории Двуречья возникли в начале III тысячелетия до н.э. Это были небольшие города-государства, в которых длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации. Последовательное возвышение ряда городов привело к образованию на территории Месопотамии таких государств как Шумер, Аккад (III тыс. до н.э.), позже Ассирия (XV - XI вв. до н.э.), и, наконец, Вавилон (от «Баб-илу» - «врата Бога»), в существовании которого можно выделить два периода:
- Древневавилонское царство (1894 – 1595 гг. до н.э.)

Нововавилонское царство (VII - VI вв. до н.э.)

Наиболее известным памятником права Древней Месопотамии являются законы царя Хаммурапи. Они возникли не на пустом месте, и были подготовлены всем ходом исторического развития региона.

К числу их правовых источников можно отнести:

1. т.н. «реформы» Урукагины (правитель Лагаша – 2400 г до н.э.), где говорилось о проведенных им реформам, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборах, о защите храмового имущества. Они заложили основу письменной традиции составления и обнародования законов.
2. Законы царя Ур-Намму (основатель династии Ура – коней III тыс. до н.э.).
3. Законы Лиид-Иштара (правителя царства Исины).
4. Законы царя Билаламы царства Эшнуны (начало II тыс. до н.э.)
5. Среднеассирийские законы (середина II тыс. до н.э.)

Придавая большое значение законодательной деятельности, Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.) приступил к ней в самом начале своего правления, но первая кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе, обнаруженном французскими археологами в 1901 г. в районе города Сузы. На верху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Всего памятник насчитывает 282 статьи (из них 37 соскоблены).

Текст распадается на три части: Пролог, текст законов, Эпилог.

В Прологе Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”. Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства.

При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право. Законы несовершенны с точки зрения их полноты и категоричности. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Нет общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью.

В отличие от других восточных кодификаций, они не содержат религиозных и морализующих элементов. Характерной особенностью Законов Хаммурапи является деление общества на полноправных граждан и неполноправных.

Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов.

Рабы (“вардум”) рассматривались как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина, причем право собственности переходило из поколения в поколение. Повреждение их здоровья и лишение жизни считалось как повреждение имущества, стоимость которого необходимо было возместить хозяину («за раба, умерщвленного бодливым быком 1/3 мины» - 1 мина – 1/60 часть сикеля (откуда «шекель»)– 1/120 кг серебра).

Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Их имущество являлось собственностью его владельца и переходило к нему после смерти раба. Характерно, что право закрепляло не только бесправие рабов, но и их права. Дворцовый раб мог взять себе в жены свободную женщину, их дети признавались свободными. Дети, рожденные от свободного и рабыни также считались свободными, даже если они не признавались отцом, причем их мать не могла быть продана «за серебро». Вместе с тем, они наследовали только половину имущества.

В Нововавилонском царстве, в связи с развитием товарно-денежных отношений рабы все чаще выступают в роли земледельцев-арендаторов, наделенных хозяйственной самостоятельностью. Некоторые рабы получают право не только вести свое хозяйство как свободные, но и владеть землями, домами, движимым имуществом, продавать и покупать рабов, нанимать для работы свободных. За ними также признавалось право выступать в суде в качестве истцов, ответчиков, свидетелей.

В соответствии со строгой системой социальных ролей, неравенство разделяло и свободных жителей Месопотамии. Выход за рамки своей социальной роли и даже присвоение чужого знака влекли за собой жестокое наказание – например, «блудницу, покрывшую голову как порядочная женщина» (САЗ).

Свободное население Вавилона, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане (“ авилум » - человек, муж, сын человека) составляли основную массу населения. Они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Однако уже при Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко - появляются зажиточные общинники, но появляются и обедневшие, попадающие в долговую кабалу. Поскольку это подрывало основу армии, Законы Хаммурапи стремятся облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. Члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не “рабом”, а “заложником”. Через три года работы долг считался погашенным независимо от его суммы.

Полноправным гражданам противопоставлялись “мушкенум” (покорные, падающие ниц). Их неравноправное положение особенно ярко проявляется в нормах права. Так, за членовредительство “мужу”, следовал «талион», то мушкенуму - только штраф. За украденную у мушкенума вещь вор платил 10-кратный штраф, а у царя или храма, – 30-кратный штраф.

Право собственности

Во времена правления Хаммурапи в Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: царская, храмовая, общинная, частная.

Общинная собственность находилась или в коллективной собственности или в частносемейном владении. Права свободного общинника были близки к правам собственника. Однако земля не стало предметом обычной купли-продажи. Отчуждение земли для жителей Месопотамии было «несчастьем», а покупка чужой земли – несправедливостью. В связи с этим передача земли за пределы общины была, как правило, невозможна. Кроме всего, права вавилонянина было прямо связано с его земельным наделом. При потере земли он терял целый ряд прав – даже жена могла уйти от него.

Особым статусом пользовалось землевладение воина – илку. Земельный надел и скот, пожалованные воинам, не могли быть отобраны за долги. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала 1/3 надела, чтобы иметь возможность вырастить ребенка. В случае плена его можно было выкупить, и он сохранял право на земельный надел. Если он бросал надел с целью избавиться от службы, то не терял на него права в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Каждый землевладелец обязан был также поддерживать в исправном состоянии оросительные сооружения и нести ответственность за их использование.

Обязательства

Для законов Хаммурапи характерна глубокая проработка норм, регулирующих обязательственные отношения. Основаниями для возникновения обязательств были договор и причинение вреда. Можно выделить следующие виды договоров:

1. Договор аренды в первую земли. Плата равнялась обычно 1/3 урожая. При аренде на условиях отдачи ½ урожая арендодатель обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за 2/3 урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок сдавалась лишь целина, причем в дополнение к ней передавался и обработанный участок земли, чтобы арендатор мог прокормиться до получения урожая.

Арендатор платил полностью оговоренную сумму вперед, реже в договор включались условия о выплате части урожая. Если он оказывался несостоятельным, то долг погашался за счет его имущества или отработки самим должником или его семьей. Вместе с тем оговаривались и случаи, связанные со стихийными бедствиями (ст.45,48), тогда долг прощался.

Учитывая высокую ценность земли, провозглашался ряд мер по интенсификации ее обработки - если арендатор не обрабатывал ее, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из среднего урожая (как у соседей), и вернуть землю обработанной.

1. Договор имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятого имущества (ст.237, 244-249).

1. Договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц (врача - в зависимости от социального статуса пациента: авилум – 10 сиклей, мушкенум – 5, раб - 2), а также ответственность за результаты труда (например, врача в случае смерти больного). (ст.215-225)
2. Договор займа. Характерной чертой Законов Хаммурапи является стремление ограничить должника от произвола кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение взимаемых процентов 9по денежным займам в 20%, по хлебным – 33,3%). В случае завышения процента долга мог быть отменен (ст.91). В погашение долга могло быть обращено имущество (но не поле или сад - ст.49,66). В некоторых случаях возможна была отсрочка долга (ст.48). Кредитор также нес ответственность за смерть должника, отрабатывающего долг, в случае дурного обращения с ним.
3. Договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Договор мог включать в себя отказ от иска и обещание не оспаривать законченную сделку, скрепляемую зачастую специальной добавкой к договорной цене («вартум»). Но он мог быть расторгнут при сокрытии продавцом изъяна вещи в течение месяца (ст.278). Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считалась недействительной. Вместе с тем, жесткие требования договора о немедленной оплате обходились путем оформления фиктивной купчей, наряду с которой оформлялась долговая расписка (при свидетелях).
4. Договор товарищества. В основном он касался отношений между тамкарами и их помощниками – шаммалумами. Последние несли определенную ответственность за недополучение прибыли. Так, если она не получена, то шаммалум возмещал ее тамкару в трехкратном размере. Но если шаммалум был несправедливо обвинен в утаивании прибыли, то тамкар обязан был компенсировать несправедливое обвинение в шестикратном размере.

Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), мены, поручения.

Законам Хаммурапи были известны обязательства вследствие причинения вреда - кто причинит смерть рабу, корабельщик, потопивший корабль вместе с имуществом и т.д. Он был обязан возместить стоимость ущерба. Но в случае отсутствия вины ответственность за причинение ущерба не наступала.

Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только при обоюдном согласии разрешалось «смочить договор», т.е. размягчить глину, на которой он был написан (сейчас «обмыть договор»).

Семья и брак

Брак был действительным только при наличии письменного договора между женихом и отцом невесты. Жених вносил задаток (брачный дар – «библум»), который терял в случае отказа от свадьбы. Если отец невесты отказывался после получения выкупа («тархатума»), то он обязан был возвратить задаток в двойном размере. Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия не являлись препятствием для заключения брака, в ряде случаев - и рабство жениха (ст.175-176).

Моногамия была достаточно условной. Если жена была бесплодна, муж мог ее покинуть, вернув приданое, либо иметь побочную жену. Но если жена предоставляла ему рабыню для рождения детей (но она не могла «равняться с госпожой»), то он не мог ввести в дом наложницу. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию (бросали в воду).

Развод был упрощен только для мужа, но при этом оговаривались ряд условий. Для жены поводом для развода было только «…если муж уходит из дома и очень позорит жену…», «…если муж покидал общину и клеветал на нее…». Оправдывался также уход женщины к другому мужчины «из-за пропитания» - в случае отсутствия мужа, но после его возвращения она обязана была вернуться к мужу (дети же следовали за отцами).

Однако замужняя женщина не была бесправна. Она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла наследовать после мужа вместе с детьми, включить в договор оговорку, что муж не может продавать ее или закладывать за долги.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников за долги, за злословие на родителей - отрезать язык. Тем не менее, закон ограничивает эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления (только в случае повторной тяжбы).

Законы Хаммурапи признают также усыновление детей. Выделялись две причины – продолжение рода в бездетной семье и для приобретения рабочих рук.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с рядом ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими, жена. Характерной особенностью ЗХ являлось то, что дети наследовали в равной доле (сестры получали столько же, сколько и братья).

Уголовное право и судебный процесс

Как и другие древние кодификации, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления. Ничего не говорится в законах и о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Но в одном из вавилонских литературных памятниках («Диалог между господином и рабом») мы читаем: «Не поднимай восстания. Человека, поднявшего восстание, или убивают, или ослепляют, или схватывают, кидая в темницу».

Законы Хаммурапи выделяют лишь четыре вида преступлений

1. Против личности. К ним относятся умышленное и неумышленное убийство (женой – мужа, неудачная операция врача, доведение до смерти голодом заложника).

Довольно подробно говорится о различных членовредительствах (повреждение глаза, зуба, кости, побоях), оскорбление словом и действием, ложные обвинения.

2. Имущественные преступления - кража скота, рабов, укрывательство рабов, снятие с них клейма, скупка краденого, грабеж, мошенничество, повреждение чужого имущества (потрава поля, затопление его водой и др.).

1. Против устоев семьи - неверность жены, кровосмешение, изнасилование, похищение и подмена ребенка и др. Названы преступлениями действия, подрывающие отцовскую власть.
2. Должностные приговоры – изменение судьями приговора, проступки командиров против солдат и т.д.

В литературном памятнике «Исповедь - заклинание» указывается и на другие преступления: «Не обвешивал ли, не обсчитывал ли фальшивыми деньгами, не лишал ли законного сына наследства и отдал незаконному, не проводил ли неверной межи…».

Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, определяются их целью – «Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев». Главный принцип - возмездие. В основу был положен принцип талиона. Можно обнаружить три типа талиона:

1. Типичный талион – «око за око» (для авилума)
2. Символический талион – сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки
3. Зеркальный талион – смерть сына строителя, если обвалился дом и убил сына хозяина. ЗХ допускают применение смертной казни к лицу, которое никакого отношения к совершению преступления не имеет – в современном праве такая ответственность называется «объективным вменением». (В современных условиях это расстрел заложников, карательные экспедиции, действия США против Ирака, Израиля против Ливана и т.д.).

В области наказаний действовал принцип устрашения – большая часть преступлений каралась смертной казнью (более 30) в самых различных вариантах: сожжение, утопление, сажание на кол. Широко применялось членовредительство - отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п. Применялись и штрафы (в 30-кратном размере), неуплата которых вела к смертной казни, обращение в рабство, клеймение, битье палками, а также изгнание.

Судебный процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Он был устным и состязательным. В качестве доказательств применялись свидетельские показания (в случае необходимости отсрочка в их предоставлении могла составлять 6 месяцев), клятвы, ордалии (например, испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично “исследовать дело”. Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере к сумме иска и лишался своего места без права судить когда-либо.

Приговор был окончательным. Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в жизнь немедленно

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать
81758.		Тема города и деревни в произведениях отечественной литературы	35.02 KB
	В рассказе от образов Матрены и ее односельчан автор переходит к изображению картины русской деревни которая предстает перед нами серой бесприютной опустошенной. Пьянство сплетни и постоянное стремление урвать кусок побольше и получше делают жителей деревни равнодушными ко всему что не касается материальной стороны их жалкой жизни и грозят привести к тому что обнищавшее село вотвот рухнет развалится. является Матрена одинокая хозяйка дома где снимает комнату герой рассказа женщина с интересной но невероятно сложной и несчастливой...
81759.		Развитие лицейской темы в лирике А.С.Пушкина. (на примере 3 – 4 стихотворений). Разбор одного стихотворения	32.7 KB
	Творческая жизнь Пушкина начинается в годы национальнопатриотического подъема вызванного войной 1812г. Другим явлением определившим духовное и нравственное развитие Пушкина было начавшееся еще в годы его пребывания в Лицее освободительное движение в среде дворянской молодежи в дальнейшем движение декабристов. Уже в Лицее Пушкин приобщается к вольнолюбивым идеям которые находили благодатную почву среди лицеистов. На развитие Пушкина большое влияние оказали произведения Радищева сочинения французских просветителей ХУШ века.
81760.		Проблема добра и зла в прозе Л. Андреева (на примере одного произведения	30.42 KB
	Образы и мотивы Нового завета проблему отношений идеала и действительности героя и толпы истинной и неистинной любви Андреев разработал и в рассказе Иуда Искариот 1907. Иуда верит Христу но сознает что он как идеал не будет понят человечеством. Предатель предстает у Андреева фигурой глубоко трагической: Иуда хочет чтобы люди уверовали в Христа но для этого толпе нужно чудо воскресение после мученической смерти. В трактовке Андреева предавая и принимая на себя навеки имя предателя Иуда спасает дело Христа.
81761.		Мотив дуэли в произведениях отечественной классики 19 века	32.05 KB
	Пушкин Евгений Онегин В деревне куда едет О. Пушкин дал О. которого Пушкин таким родством снижает. Пушкин не раз подчеркивает этот мотив в истории дуэли.
81762.		Вечные вопросы и их осмысление в лирике А.С.Пушкина (на примере 3 – 4 стихотворений). Разбор одного стихотворения	45.14 KB
	В петербургский период лирика Пушкина особенно вбирает в себя свободолюбивые политические идеи и настроения. Первым значительным произведением после выхода из лицея была написанная Пушкиным в самом конце 1817 г. Лирике лицейских лет Пушкин лротивопоставляет поэзию вольности и обличения порока у свободы он ищет вдохновения. Недаром Пушкин в одном из вариантов своего Памятника в конце жизни прямо указывает что вслед Радищеву восславил он свободу.
81763.		Тема отцов и детей в произведениях отечественной классики 19 века	32.44 KB
	Отцов или детей обличает Т. дети не должны убивать отцов а отцы заставлять детей думать так же как они думают. потому что смешно и бессмысленно полагать что можно силой заставить молодое поколение думать так же как и поколение отцов.
81764.		М.Е. Салтыков-Щедрин «Господа Головлевы» (1880)	31.48 KB
	Нет любви в доме госпожи Головлевой. В ее доме все подчинено процессу припасания. Все в доме Головлевых дышит ненавистью. Из бесконтрольной обладательницы головлевских имений Арина Петровна сделалась скромной приживалкой в доме младшего сына.
81765.		Своеобразие композиции романа А.С.Пушкина «Евгений Онегин»	33.37 KB
	Чтение наизусть отрывка из романа Евгений Онегин. В годы создания романа Пушкину пришлось пережить ссылку потерять многих друзей испытать горечь от гибели лучших людей России того времени. Ее духовный и нравственный облик представлен в героях романа Евгении Онегине и Ленском.
81766.		Социальная и философская проблематика пьесы М. Горького «На дне»	32.62 KB
	изображением дна являющегося изнанкой современного буржуазного строя Горький утверждал мысль о необходимости решительного обновления этого строя во имя освобождения человека. Горький поновому показал босяка дав строго реалистический анализ бродяжного люда ни разу не отрываясь от трезвого взгляда на босячество как на явление в основе своей антисоциальное. Горький усилил и художественно обобщил одну черту босяка его презрение к мещанским предрассудкам к мещанской морали к мещанскому фетишизму вещей и понятий. Горький использовал эту...

Вместе с государством в древневосточных обществах складывалось и право, которое в странах Древнего Востока имело ряд общих черт. В частности, оно открыто закрепляло социальное неравенство, что проявлялось прежде всего в приниженном положении рабов. Вне зависимости от того, мог ли раб иметь семью или владеть в интересах хозяина тем или иным имуществом, на Востоке он выступал в качестве вещи и таковой рассматривался действующим правом. Древневосточное законодательство закрепляло также сословное неравенство свободных. Оно в той или иной форме присутствовало во всех древневосточных правовых системах.

Право Древнего Востока неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Правовая норма здесь, за редким исключением, имела религиозное обоснование. Правонарушение - это одновременное нарушение нормы религии и морали. Основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников. Ссылки на древних мудрецов, обладающих священным авторитетом, хранителей обычаев, можно найти почти во всех памятниках древневосточного права, в чем сказался его традиционный характер. Нормы права опирались на установившиеся образцы поведения, сложившиеся в прошлом, ориентировались на них. Обычай, наполняемый новым социальным содержанием, санкционированный государством, оставался главным источником права и тогда, когда появились письменные судебники, брахманские компиляции и пр. Первые памятники права в основном закрепляли наиболее распространенные обычаи, установившуюся судебную практику. С этим связаны их неполнота, неразработанность ряда институтов и норм, их казуистический характер, ибо правовая норма фиксировалась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая. В правовых системах, которые формировались в медленно эволюционирующих древневосточных обществах, нашли отражение нормы старого родового строя, например, предусматривающие коллективную ответственность членов семьи или даже всех членов соседской общины за проступки, совершенные одним из них, кровную месть, самосуд, талион. На примере таких универсальных обычаев, как кровная месть и талион, в которых нашел отражение принцип равного воздаяния родового строя (око за око, зуб за зуб), по памятникам древневосточного права можно проследить, как эти старые обычаи наполнялись новым содержанием. Появление имущественных, сословных, профессиональных и других различий привело к прямому извращению в нормах древневосточного права идеи первобытнообщинного строя о равном воздаянии. Эти нормы стали исходить из того, что цена крови знатного, богатого выше цены крови бедного, незнатного. Общие традиционные черты древневосточного права определялись в значительной мере длительным существованием в странах Древнего Востока таких социальных форм, как община, большая патриархальная семья. Во всех нормах древневосточного брачно-семейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты, как подчиненное, приниженное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами и пр. В древневосточном праве нельзя обнаружить представления об отраслях права, о четких отличиях преступлений от частных правонарушений. На первый взгляд, правовые документы Древнего Востока изложены не только бессистемно, но и без какой бы то ни было внутренней логики. Но внутренняя логика изложения норм в этих правовых памятниках присутствует. Она определяется или религиозными концепциями о тяжести, греховности того или иного поведения человека в Древнем Вавилоне и в Древнем Китае или религиозной концепцией мироздания, сословно-варнового деления в Древней Индии. Говоря об общих элементах правовых систем стран Древнего Востока, нельзя не видеть и специфических черт их правовых принципов, институтов и норм, связанных с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы ценностей. Так, в Древнем Египте, стране "поголовного рабства", в условиях засилия административно-командного царского аппарата, с его гипертрофированными контрольно-регулирующими функциями, не было создано условий даже для общих представлений о правоспособности, правовом статусе личности. В древнем конфуцианском Китае и религия, и право изначально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отношений и социальной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское традиционное право - это прежде всего уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, гражданского права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание. В отличие от Китая, где теология как таковая не играла существенной роли (конфуцианство лишь условно можно назвать религией, это скорее этико-политическое учение), индийская цивилизация имеет ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни в древнеиндийском обществе регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами поведения, различными для разных социальных групп и ашрам (стадия жизни человека), выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и социальной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции воспитания людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Этим во многом объясняется как специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали брахманские поучительные произведения - дхармашастры, так и другие особенности традиционного права индусов, пережившего века.

На древнем Востоке впервые в истории развития человеческого общества появились такие социальные и политические институты как государство, право, мировые религии.

Протогосударства стали появляться в древневосточных цивилизациях (в Древнем Египте, Древней Индии, Древней Месопотамии, древнем Китае – еще в IV-IIIтыс. до н.э.) в процессе разложения общинно-родовой организации. Древним обществам Востока присуща деспотическая форма государства.

Восточная деспотия :

Монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, который выступает единоличным законодателем и высшим судьей;

Централизованное государство с жестким тоталитарным режимом, со всеохватывающим надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата.

В некоторых древневосточных государствах власть верховных правителей ограничивалась лишь советом знати, или народным собранием, или управляющимися большесемейными городскими общинами.

Характерные черты восточной деспотии:

Соединение всех ветвей власти в одних руках

Верность традициям и обычаям

Огромное влияние религии

Коллективизм, общинность

Особенности права в государствах Древнего Востока:

Источником права было обычное право

Нормы религии переходили в нормы права

Клятва перед богом, ордалии, божий суд

Приниженное положение женщин и детей

Ответственность носила только уголовный характер

Право толеона

Коллективная ответственность

3. Общественный строй и государственное устройство Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи.

Древний Вавилон пришел на смену Шумеру около 2000 лет назад, являлся рабовладельческим государством, поэтому в нем было деление общества прежде всего на свободных и рабов.

Рабы «вардум» - являлись низшим общественным слоем, рабами могли стать военнопленные, ставшие бесправными свободные (преступники, несостоятельные должники). Со стороны закона рабы считались имуществом, они не могли быть собственниками. Рабы могли быть царские, храмовые и частновладельческие.

Свободное население делилось Вавилона на авилум (человек, муж) и мушкену (падающий ниц).

Авилумы – высшее сословие рабовладельцев, свободные полноправные жители.

Тамкары – ростовщики, торговцы, кредиторы, занимались внутренней и внешней торглвлей.

Илку – воины, находились на царском содержании, служба воина считалась вечной.

Ремесленники – обладали определенной степенью независимости.

Свободные крестьяне – большая часть заработанная земледельцами изымалась как налог чиновниками.

Жрецы – имели большой вес в обществе, храмы обладали огромными богатствами. Жрецы с древнейших времен сохранили в своих руках юстицию и играли существенную роль в управлении государством. Высшие жреческие должности замещались лицами знатного происхождения, в том числе и родственниками царя.

Государственный строй представлял собой восточную деспотию. Во главе государства стоялпатеси (наместник бога на земле). Высшим должностным лицом в государстве являлся правитель царского дворца –нубанда , он руководил строительством каналов, укреплений, дворцов, храмов,ведением войн.

Судебная система не была отделена от администрации. Царь и чиновники ведали и административными, и судебными делами. Верховным судьей был царь, являвшийся высшей инстанцией для рассмотрения гражданских и уголовных дел.

Законы Хаммурапи

Вавилон достиг своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) Правление этого царя ознаменовано созданием сборника законов. Текст законов разделен на три части: обширное введение, статьи законов (282), заключение. Правовые положения изложены казуистически, без обобщений.

Право собственности, формы земельной собственности: царская, служилых царских людей, храмовая, общиннная, частная. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю. Землю можно было продавать, сдавать в аренду, передавать по наследству. Имущество илку было изъято из оборота.

Обязательственное право. Большое внимание уделялось договорной фиксации сделок. Наиболее важные заключались в письменной форме на обожженных глиняных табличках и в нескольких копиях запечатывались в обожженный двойной конверт из глины.

Виды договоров: брачный, договора займа, аренды, найма. Также существовали договора купли-продажи, мены, хранения, поручения, товарищества. Гарантии исполнения - материальная ответственность (штраф) и личность должника. Роль государства в обязательственных отношениях: юридическая защита сделок.

Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялись письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с ответственностью для обеих сторон.

Брак заключался по договору,разводбыл упрощен только для мужа. Основные поводы для развода: прелюбодеяние жены; бесплодие жены. Отец не имел права жизни и смерти над детьми, но мог отдать жену и детей в долговую кабалу, сына лишить наследства за «тяжкие грехи». Сыновья от рабыни-наложницы являлись свободными, т.е. семья сохраняла многие патриархальные порядки.

Наследование в основном по закону. Наследовали все сыновья в равных долях. Жена получала вдовью долю на правах пожизненного владения, которую затем передавала детям. Приданое жены наследовали дети.

Уголовное право. Не было различий между преступлениями и гражданскими правонарушениями. Право носило ярко выраженный классовый характер. Виды преступлений:

Должностные. В разряде совершающих должностные преступления упомянуты судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный состав.

Имущественные. Кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов.

Преступления против семейных устоев включают кровосмешение, неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ребенка.

Против личности . Убийство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения.

Виды наказаний: смертная казнь, продажа в рабство, телесные и членовредительские наказания, штрафы, изгнание и иные формы по принципу талиона (равновозмездность наказания). Социальное положение влияло на меру ответственности и возмещение ущерба. Было возможно наказание без вины. Применялся принцип талиона.

Наказания были весьма строгими, широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания пo принципу талиона.

Помимo обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий, преступников обращали в рабство, изгоняли из страны.

Процессуальное право. Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который совершался при помощи законов, а иногда и с участием богов, например, бога Реки в случае испытания водой.

Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по делам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответчика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось судебное разбирательство с учетом алиби.

Виды доказательств: вещественные доказательства, клятвы свидетелей ордалии. Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла предоставляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.

Источники права древних государств Месопотамии В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писаный законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства. Появление царских узаконении было обусловлено здесь особыми условиями становления и развития многочисленных государств, возникавших в ходе войн, переворотов, завоеваний, когда складывались непрочные территориально-политические объединения, падала или укреплялась власть того или иного правителя-гегемона, устанавливалось верховенство того или иного этноса. Царское законодательство стимулировалось и относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли. Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире. Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот, вдов и т.д. К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые "реформы" Уруингины, правителя царства Лагаша, относящиеся к 2400 году до н.э. Основная цель Уруингины - оставить память о себе грядущим поколениям как о радетеле "старых порядков", "старых обычаев", в чем сказалось влияние общинной идеологии. Не будучи изложением действующих законов, первые надписи, между тем, заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных повелений правителя, законов в собственном смысле слова. Таким действующим законодательным актом был и дошедший до нас самый значительный правовой документ Месопотамии ¬Законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья. Законы включали преамбулу и изложение действующих правовых положений. Главная цель пышных прологов (особенно это характерно для ¬Законов царя Хаммурапи), гласящих о справедливости, великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти. Примечательно и меняющееся содержание этих обоснований, отражающее укрепление государственных порядков, степень могущества того или иного правителя. Несмотря на сходство (иногда текстуальное), совпадение ряда норм, все эти законы не могли не содержать и глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отражал реалии своего времени, особенности своего государства и пр. ИНДИЯ К важнейшим источникам права Др. Индии относятся: .дхармашастры ¬- сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм); .артхашастры - трактаты о политике и праве; .обычай (ачара, адачара); .царское узаконение, повеление (эдикт). В Древней Индии понятие “право” было неизвестно. Жизнь индийцев подчинялась скорее этическим, чем правовым нормам. При этом эти нормы носили явный отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы) содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известная дхармашастра - законы Ману (Ману - мифический Бог). Эти законы появились в период 2 в. До н.э. и 2 в. Н.э. Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двухстиший (шлок). Немногие статьи имеют непосредственное правовое содержание (8-9 главы). Всего 12 глав. Главное в законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью законов Ману является религиозная окраска всех его положений. Правовое регулирование в период создания законов Ману в Индии хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось большое внимание. Было 7 способов возникновения права собственности - наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, зарплата, милостынь. Также был способ “давность владения” - 10 лет, только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, то она возвращалась законному владельцу. Основной вид собственности - земля (земли - царские, общинные и частные). Царь не был собственником всей земли, но он охранял землевладельцев и получал за это налоги. Наиболее важное движимое имущество - рабы, скот, инвентарь (наверное сельскохозяйственный). Община стремилась ограничить частное землевладение. Закрепление кастового строя Кастовый характер права усматривается в системе преступлений и наказаний. Лица высших варн (2-рожденные) несли меньшую ответственность за преступления, чаще всего - покаяние, штраф. Тяжесть уголовной репрессии падала на шудр, людей из низших каст, обездоленных. Брахман за убийство нес покаяние - ему брили голову, вор из низшей касты умерщвлялся. Брахман за убийство шудры платил штраф, равный стоимости вороны, собаки. КИТАЙ Появление писаных законов в Китае фактически относится к VI-V вв. до н.э., что было связано с усилением социального расслоения китайского общества. Не случайно одним из первых писаных законов был Закон о поземельном налоге, принятый в VI в. до н.э. в царстве Лу, закрепивший ликвидацию общинного и установление частного землевладения. Усиление законодательной деятельности в период "Воюющих царств", в V-III вв. до н.э., было связано также с необходимостью использования закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях изнурительной, непрекращающейся борьбы отдельных китайских княжеств между собой. Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в Древнем Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э. Лишь на рубеже V - IV вв. до н.э. появился один из первых сводов законов "Книга законов царства Вэй", составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. Этот сборник положил начало последующей практике разработки сборников законов. В ханьском Китае в III - II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. "Книга законов царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах. Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственному приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правилам нравственности, возведенным в ранг общепринятых установлении Конфуцием или его последователями, отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм обычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений, в частности поземельных.