Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная организация

Образовательная организация высшего образования

Московский теологический институт христиан веры евангельской

По предмету

Пасторские послания апостола Павла

Роль пастора в церкви

Выполнил: Серегин К. В.

Москва 2016

ВВЕДЕНИЕ

Быть партнёрами Бога в деле созидания Его Церкви сегодня-это величественная задача и в то же время богатое поле деятельности. Этой теме посвящено огромное количество книг, а теориям и мнениям о том, как «преуспевать» в служении, нет числа. Даже при поверхностном знакомстве с повседневным трудом пастырей можно убедиться в разнообразии мнений, часто противоречивых, по поводу обязанностей служителей.

Повсеместно слышна мольба послать больше пастырей и проповедников. Нет сомнения, что это огромная нужда всей церкви. Вопрос, что может сделать Церковь, чтобы появилось больше пастырей и служитеделателей? Иисус сказал двенадцати просить, чтобы Господин жатвы выслал больше делателей на жатву Свою. Это основной способ призвания лидеров, который также подразумевает, что те, кто молится, прилагают усилия к тому, чтобы было больше руководителей. Руководители же, в свою очередь, должны сделать частью своего служения воспитания смены. Символично, что Бог сказал молиться о делателях тем, кто уже занимается деланием. Это потому, что когда делатель начинает молиться о том, чтобы Бог выслал еще делателей, к нему приходит понимание и ревность признавать, что только рука Бога может выслать делателей на жатву Свою.

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ-РУКОВОДИТЕЛЬ ЦЕРКВИ

церковь епископ старейшина пастырь

В Новом Завете каждый тип руководящего обозначен специальным термином. Мы рассмотрим эти термины и дадим им определения.

Епископ - греческое слово часто переводится сейчас как «старейшина», «надзиратель», «пастырь», или «блюститель», что достаточно близко современному слову «пастор». Иисус назван «Пастырем и Блюстителем душ ваших» (1Пет.2:25).

В Новом Завете слова «епископ» и «старейшина» обозначают одну и ту же должность, что видно из слов апостола Павла - он велит Титу «поставить по всем городам старейшин» («пресвитеров)», а далее те же люди названы «епископами» (Тит. 1:5,7). Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.- СПб. 2005.-429с.

Так же определение этого термина мы можем посмотреть у автора Джон Р. У. Стотт, где написано, что во времена Павла существовало два термина-episkopos («блюститель» и «епископ») и presbyteros («пресвитер» и «старейшина»)-применялась к одной и той же должности. Джон Р. У. Стот. Первое послание к Тимофею и послание к Титу.- СПб. 2005.-101с.

Дольше мы дадим определение термину «пастырь». Пастырь-слово буквально означает «пастух», которое используется в Ветхом Завете и Новом Завете переносном смысле, для обозначения правителей и вождей.

Пастыри и учителя помогали апостолам, пророкам и проповедникам. В Новом Завете та же самая должность обозначена также словами «епископ», «пресвитер» и «блюститель». Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.-СПб.-2005.-947с.

Мы можем сделать вывод, что епископ, пресвитер, пастор, старейшина и блюститель, то же самое по значению слово.

Еще на, что можно обратить наше внимание и дать определение термину диакон. Диакон- термин, обозначающий должность в поместной церкви, происходящий от греческого слова «слуга», «служитель». Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.-СПб.-2005.-359с.

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА ЦЕРКВЬ

В этом пункте мы узнаем, что такое церковь. Слово церковь имеет несколько различных значений. Если мы будем беседовать с кем либо о церкви, очень важно знать, какое значение слова церковь подразумевается.

Современные значения:

а) здание

б) поместная церковь-группа людей, объединенных одинаковыми убеждениями и регулярно собирающихся вместе

в) конфессия - религиозная организация

г) все христиане мира

д) религиозное служение

Церковь в Библии: а) все христиане мира и б) поместная церковь.

Библейские образы церкви. В Библии используются несколько образов для изображения церкви, особенно для отображения ее со Христом.

А) Здание, основание которого - Христос. 1Кор.3:11,; 1Пет.2:6-8.

Б) Тело, Глава Которого - Христос. Кол.1:18; Ефес1:22-23; Ефес5:23-24.

В) Невеста, Жених Которой - Христос. Ефес.5:25-32.

Церковь призвана способствовать духовному росту христиан. Здоровая поместная церковь поможет новообращенным христианам достичь духовной зрелости.

Церковь призвана рассказать о Христе тем, кто еще не принял его. Если поместная церковь способствует духовному росту христиан, они будут свидетельствовать о Христе другим людям (Деян. 2:42-47).

В церкви люди собираются для общения, чтобы прославить Бога, чтобы слушать Бога, чтобы помочь друг другу. Дэвид Бэтти. Практика христианства.-М. 2000.-2,3С.

Рассмотрев все выше перечисленное нам можно сделать вывод, что в церкви должен быть руководитель который будет пасти церковь.

3. РОЛЬ ПАСТОРА В ЦЕРКОВИ

Важно нам понимать, что Глава нам Христос. Первое из главных оснований здорового руководства - признание того, что Христос - Верховный Глава. Он и только Он Глава церкви. В Ефес. 4:11 написано, И Он поставил одних Апостолами, других - пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

Наша роль, как пастырей, научиться понимать чувства Бога И Его разум. Когда Бог не участвует в руководстве Его церковью, тогда руководители церкви начинают рассматривать церковь как площадку для развития своих собственных планов и идей.

Как мы уже говорили. что епископ, пресвитер, пастырь, старейшина можно предположить, что они все равны по положению.

Давайте мы рассмотрим несколько пунктов роли пастора в церкви.

1) Обеспечивать покров мудрости и зрелости.

Назначить старейшин - это не просто признать духовные дары или служения этих людей. У старейшин могут быть дарования они могут быть апостолами, пророками, евангелистами, пастырями или учителями и могут обладать множеством других даров, таких как чудотворение, различение духов или даром иных языков. Они должны быть стабильными и зрелыми людьми. Без этих качеств не состоится ни какое духовное служение. Точно также, служение не построить на одной только естественной зрелости и мудрости необходима духовность. Старейшина должен сочетать в себе естественное и духовное.

Старейшины чаще всего в Новом Завете обозначаются греческим словом presbuteros. Это слово употребляется более 60 раз в Новом Завете. Другое слово обозначающее старшего служителя episkopos - блюститель, встречается всего 5 раз. Сила этого понятия не в старшинстве. Это само по себе не может быть основанием для служения в церкви.

Роль старейшин изначально состояла в том, чтобы обеспечить покрывало духовной и естественной мудрости и зрелости. Священное Писание предлагает каждому мужчине духовно расти и стать зрелым, чтобы, в конце концов, превратиться в отца во Христе Иисусе и разделить бремя руководства местной общины, относиться к этому серьёзно и трезво. С ростом общины должно увеличиваться и число старейшин. Здесь важно различать призвание и помазание, чтобы вести. Потому что именно помазание делает человека старшим среди старейшин, а духовная и естественная зрелость делают мужчину старейшиной.

2) Быть бдительным и наблюдательным. Наблюдать за опасностями -слово episkopos переводится как блюститель, т.е. тот, кто наблюдает. Старейшины -это пастухи, которые должны наблюдать за своими стадами.

Наблюдать за Богом - старейшины должны «находиться на сторожевой башне», как Аввакум, чтобы услышать то, что Бог скажет стаду и увидеть, что Бог хочет сделать в своём народе.

Наблюдать за душами - Евр. 13:17, старейшины должны быть бдительны в том, что происходит в жизни овец. Они должны быть начеку, чтобы не допустить лжеучения, и плотские человеческие амбиции. Они должны быть внимательны, чтобы вовремя исправить ситуацию.

3) Идти впереди. В послании к Рим. 12:8, и Фес.5:12, греческое слово proistemi переводится как начальствовать или быть начальником. Буквальное значение этого слова - становиться во главе или стоять впереди. Старейшина должен начальствовать, это значит, что церковь должна чувствовать, что тот, кто контролирует ситуацию, благоразумен и чувствителен. Это значит, что церковь должна ощущать безопасность, зная, что есть те, кто несёт ответственность за служение, которое проводится на встречах. В ветхозаветные времена старейшины города сидели у ворот города, у всех на виду, и они знали, кто вошел в город, и кто вышел.

4) Следовать курсу. В 1 Кор.12:28, Павел говорит нам о духовном даре управления. Это не означает, что у всех старейшин есть этот дар, но это действительно означает, что есть такой дар увидеть ответ в определенной ситуации, который приносит свет в церковь, когда она ищет водительства и путь. Греческое слово kubernesis, переведенное на русский как управление, буквально значит править рулем или вести судно.

5) Управлять. Это возможно самый трудный аспект роли старейшины, который особенно в наше время трудно принять. Но это слово по гречески haigoumenos используется по отношению к Иисусу в Матф. 2:6, и по отношению к старейшинам Евр.13:7, 17 и 24. У них может быть столько власти на сколько их признают люди.

Нет сомнения, что старейшины должны управлять наказывать, исправлять, ограничивать, увещевать.

6) Пасти. Одна из сторон управления называется этим словом по гречески poimaino , и часто используется по отношению ко Христу и старейшинам. Это слово часто не правильно переводят как «кормить». Правильней будет перевести его как «заботиться». Пастыри должны заботиться о своем стаде, что включает и кормление, но это на много больше, это все сторонняя забота. Старейшена должен обладать сердцем пастыря, хотя не каждый является пастырем.

Ключевой текст - Иоана 21:15-17. Здесь Иисус хочет привлечь внимание Петра к тому факту, что ключом к тому чтобы правильно заботиться о Его стаде является любовь к Нему, Пастыре начальнику, как Петр называет Его. Иисус дает три повеления Петру. В первом -употребляется греческое слово bosko (кормить), во втором - poimaino (заботиться), в третьем- снова bosko. Это указывает на то, что пасти значит кормить и купать. Пища в которой нуждаются овцы, это любовь, но не только. Пища это и служение слова. Люди должны постоянно получать Слово Божие.

7) Домостроители Божии. Это название было дано старейшинам Павлом и возможно является их самой великой ролью. Это указывает на тот факт, что старейшины -это те, кто управляют домом Божьим и Его делами. Дом Бога объединяет два элемента сначала Сам Бог, а во вторых, Его народ. Быть управляющим Его народом уже высокое призвание, но быть управляющим самого Бога-это нечто неописуемое.

Быть старейшиной великое призвание, поэтому старейшина, прежде всего, должен быть погружен в сознание Бога и знать Его. Глядя на церковь мир должен увидеть откровение о Боге. Ему не следует выставлять себя хозяином Дома Божьего, но быть слугой в этом доме.

Церковь - есть столб и утверждение истины 1Тим. 3:15. Сам Бог обитает там и это то место, где ведомо Его присутствие, и где Его управляющие пребывают с Ним, исполнены веры и Духа Святого. Уилтон Л. Дж. Компас.- Смоленск, изд-во «Жизнь», 2011. -179-183с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев все выше перечисленное можно сделать вывод. Роль пастора в церкви быть добрым служителем Иисуса Христа. Слово, переведенное как служитель - это то же слово, которое в других случаях переводится как диакон 1Тим. 3:8. Иисус употребил это слово применительно к Самому Себе, когда говорил: «Я посреди вас как служащий» (Лука 22;27). Он - убедительный пример смирения, когда, подобно рабу, умыл ноги ученикам (Иоан. 13). Павел так же считал себя слугой и был определен на служение (1Тим. 1:12).

«Трудись, чтобы церковь стала живой для Иисуса, чтобы каждый ее член был наполнен энергией, и все они вместе объединились в непрерывной деятельности для спасения грешников. Чтобы воины Христовы стали сильными, корми их хлебом лучших проповедей и непрестанно молись, чтобы они исполнялись силой свыше. Не забывай, что твой пример способен зажечь их ревность: тогда, при божественном благословении, руководствуясь здравым смыслом, никакая сила не сможет удержать их от того, чтобы произвести желаемые результаты. Ты готов принять эту идею и воплотить ее в жизнь?»

Чарлз Сперджен

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия Синодальный перевод.

2. Джон Р. У. Стотт. Первое послание к Тимофею и послание к Титу -СПб. 2005.-279с.

3. Дэвид Бэтти. Практика християнства.-М. 2000.-2-3с.

4. Уолтер Элуэлла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.СПб. 2005.-1503с.

5. Уилтон. Л.Дж. Компас.- Смоленск, изд-во «Жизнь», 2011.-289 с.

Размещено на Allbest.ur

Подобные документы

Начало раскола. Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Решения собора. Попытки восстановления древлеправославной веры. Гонения на древлеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Жизнь церкви.

курсовая работа , добавлен 14.01.2006


Особенности Новоапостольской церкви. Вопросы теологического характера. История возникновения Новоапостольской церкви. Богослужения, таинства, структура церкви, социальная деятельность, финансы и имущество. Новоапостольская Церковь в России.

реферат , добавлен 06.09.2002


Причины медленного роста церкви. Сущность ячеечного служения. Принципы ячеечного служения во времена Ветхого и Нового Завета, в служении Джона Уэсли. Современная ячеечная церковь, ее отличия от традиционной. Рост церкви через подготовку лидеров.

дипломная работа , добавлен 10.02.2012


Влияние развития Российского государства на Русскую Церковь синодального периода, отношение императоров к Церкви. "Духовный Регламент" и учреждение Святейшего Синода, организация епархиального управления. Духовное образование и преподавание богословия.

книга , добавлен 09.11.2010


Истинно Православная Церковь, ее место и значение в истории русской катакомбной церкви. Краткая история зарождения и развития ИПЦ, ее организационная структура и особенности вероучения, приверженцы. Экономическое положение церкви и впечатление о ней.

реферат , добавлен 23.11.2009


Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Попытки восстановления древнеправославной веры. Гонения на древнеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Церковное правление. Духовные центры.

курсовая работа , добавлен 10.01.2006


Православная церковь и государство в современной России. Действительное положение Церкви в политической системе и в обществе. Экономические и социальные отношения государства и Церкви, сотрудничество в сфере укрепления общественной безопасности и права.

реферат , добавлен 06.05.2012


Особенности происхождения христианства. Иисус Христос и его учение. Библия как священное писание христиан и литературное произведение. Православная церковь в Российской Федерации. Разделение христианской церкви на католицизм, православие и протестантизм.

реферат , добавлен 13.12.2009


Краткая хронология исторических событий периода ранней Церкви. Описание жизни христиан в книге "Деяния Апостолов". Мировоззренческая особенность христиан первых десятилетий, возникновение еретических учений. Переход от гонимой Церкви к Церкви имперской.

реферат , добавлен 04.01.2015


История роли церкви в политической жизни России. Ориентация реформ по отношению к религии в годы перестройки. Политические реформы и церковь. Влияние религиозного фактора на развитие общественных процессов. Особенности отделения церкви от государства.

Отличие православного священника от протестантского пастора

28 - 29 марта 2013 года бывшие пятидесятнические пасторы, а ныне православные священники Иркутской и Братской епархий Русской Православной Церкви Олег Зырянов, Игорь Зырянов и Максим Гаськов посетили Томскую епархию. Все они являются сотрудниками Информационно-консультационного центра "Путь к Дому" во имя святителя Иоанна Златоуста, который занимается присоединением протестантов и неопротестантов к Православию.

Они провели в Томске апологетические семинары "Православие и протестантизм" в Томской духовной семинарии, дали несколько интервью журналистам, выступили на Томском православном радио "Благовест".

***

Отличие православного священника от протестантского пастора

Отвечает священник Игорь Зырянов (приводится в редакции и с дополнениями)

Между священником и пастором стоит огромная пропасть, поэтому недопустимо отождествлять пастора со священником (хотя неопротестанты упорно это делают) - это разные формы служения. Я был пастором в течение двенадцати лет, и став сейчас православным священником, вижу, что разница просто громадная, потому что у пастора нет тех инструментов, которые есть у православного священника. У неопротестантского пастора нет Таинств , через которые подается благодать Божия для исправления верующих - исповеди, нет, конечно же, Таинства Причастия, Елеосвящения. И главное - само Крещение у неопротестантов является безблагодатным, им также не преподается помазание Духа Святого и Его дары, ибо это только подается в Таинстве Миропомазания в истинной Церкви Христовой, которой является Православная Церковь .

У пастора есть только намерения. Он говорит о грехах, он трактует Писание, призывает к чему-либо и все… в руках пастора только одна проповедь.

Разница между пастором и священником еще в следующем: пастор имеет большее влияние на свою общину, чем священник на приходе. И не потому ли непротестантские "церкви" зачастую называют тоталитарными сектами? Действительно, в любой общине есть доля тоталитаризма в той или иной степени, иногда даже очень большая. Под словом тоталитаризм я понимаю значительный контроль над членами общины.

Пастор в глазах прихожан, особенно, если мы говорим о неопятидесятнических сектах , это человек, который в их понимании помазан Богом, и ему дано видение некоего плана, цели, куда двигаться всей общине. И это вектор движения он передает людям, а если большая община, то передает и своим младшим пасторам. Для обоснования своего положения они берут образ пророка Моисея, который шел впереди и вел народ, видев огненный столб и облачный столб. Поэтому когда мы говорим с человеком из какой-либо неопротестантской общины, мы должны понимать что пастор, о котором они говорят, имеет на него большое влиянии.

Но пастор повторюсь, не равен священнику никаким образом, потому что священник для православных верующих является иконой Христа. Неопротестанты о таком пастЫрском образе даже не говорят. Именно поэтому в Православие священником не может быть женщина, которая в принципе не может быть на богослужении иконой Христа, Его образом. Быть же неким руководителем и проповедником женщина может, хотя стоит вспомнить: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим. 2:11-15).

Как видим, апостол Павел поставил запрет на руководство церковными общинами женщинами, склонными в силу своей природы к определенного рода прельщениям. И не случайно именно с приходом института женского пасторства и "священства" в протестантизм пришло одобрение гомосексуализма.

Также мы видим, что пасторов неопротестанты могут называть епископами. И, например глава ЦХВЕ "Церковь Прославления" Олег Тихонов, называет себя епископом. Мы понимаем, что это не соответствует служению православного епископа по своей сути...

Игорь Зырянов , иерей

***

Смотрите другие выступления священников по самым актуальным темам из раздела

Многим верующим современным людям хорошо известно слово «пастор». Как разница между пастором и попом, как обращаться к священникам в Церкви, кто такой святой отец?

Пастор, священник, поп в Церкви - какая разница?

Многим верующим современным людям хорошо известно слово «пастор». Оно имеет латинские корни, означает «пастырь», то есть «пастух» и употребляется как аллегория, библейский термин, означающий обязанность священника заботиться о Церкви вообще и о своих прихожанах (своей «пастве», то есть «стаде овец» с церковнославянского) в частности.

История и значение пасторства

Христос в Евангелии много раз называл Себя пастырем. Оказывается, на Востоке пастушеская традиция, способ пасти стадо отличается от славянского: овец не погоняют, а идут впереди них, зовя стадо вперед. Поэтому и Христос говорил, что Его овцы (то есть люди искренние, стремящиеся к Богу, чистые душой или чистосердечно кающиеся) знают Его голос и пойдут за Ним, как овцы Его стада.

Священник и пастор в Католичестве, Православии и Протестантизме

На самом деле, православных батюшек пасторами не называют. Так именуют католических и протестантских священников.

Католическая и Православная Церкви ближе всего друг к другу из иных верований и конфессий. Традиционно христианство делится на три течения:

Католичество, то есть Единую Римо-Католическую Церковь с единственным главой - Папой Римским (при этом существует особый вероучительный догмат о непогрешимости Папы, то есть он не может сделать ничего неправильно и обладает абсолютной властью). Церковь делится на «обряды», то есть региональные традиции, однако все они находятся под единым руководством.




Православие, которое делится на независимые, отдельные Церкви-Патриархаты (например, Московский, Константинопольский) и в рамках них - Экзархаты и Автономные Церкви (Сербская, Греческая, Грузинская, Украинская - по регионам) с разной степенью независимости. При этом и Патриархи, и епископы Церквей могут быть отстранены от управления, если тяжко согрешат. Единого главы Православной Церкви нет, хотя Константинопольский Патриарх носит исторический титул Вселенского. Православные Церкви имеют общность в молитвах, возможности совместного совершения Таинства Евхаристии (Причастия) и других.




Протестантизм, самая непростая, подвижная и распадающаяся на части конфессия. Церкви здесь также делятся по регионам, существуют епископы, однако есть много сект - то есть причисляющих себя или относимых религиоведами к протестантизму отдельных учений.

Понятие священства в Православии и Католициме различается. Католические пасторы не имеют права жениться вообще, а в православии могут быть женатыми, дать обет безбрачия или совсем уйти в монасытрь, принеся монашеские обеты. Также Исповедь в Православной Церкви личная, священника мы видим перед собой, в Католичестве же священник скрывается, чтобы не смущать исповедника. Кроме того, в Православии нет понятия индульгенции - материальной платы за прощение грехов, - что также использовалось многими католиками в истории во вред (например, широко известна история, когда разбойник купил индульгенцию на любой, совершенный в будущем грех, и тут же убил священника).

В протестантизме, напротив, священник может жениться в любое время, монашества там в принципе нет. А вот в Православии священник должен быть уже женат к моменту принятия сана и второй раз, будучи в сане, жениться не может.

Пастор - священнический чин в Церкви

Изначальное значение слова «Церковь» - собрание учеников Христа, христиан; в переводе - «собрание». Понятие «Церкви» достаточно широко: это и здание (в этом значении слова церковь и храм - одно и то же!), и собрание всех верующих людей, и региональное собрание православных людей - например, Русская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь.

Также древнерусским словом «собор», в переводе «собрание», называют по сей день съезды епископата и христиан-мирян (например, Вселенский Собор - встреча представителей всех Православных региональных Церквей, Поместный Собор - собрание одной Церкви).

Православная Церковь состоит из трех чинов людей:

• Миряне - обычные люди, не облеченные священным саном, не работающие в церкви (на приходе). Мирян часто называют «народ Божий».


• Церковнослужители - это миряне, которые не посвящены в священный сан, но трудящиеся на приходе.


• Священнослужители, или клирики и архиереи.

По сути, слово «священник» - краткое название всех священнослужителей.
Также их называют словами: клир, клирики, духовенство (можно уточнять - храма, прихода, епархии).
Духовенство делится на белое и черное:

• женатое духовенство, священники, не принесшие монашеских обетов;


• черное – монахи, при этом занимать высшие церковные должности могут только они.

Есть три степени духовных санов:

• Диаконы - ими могут быть и женатые люди, и монахи (тогда они называются иеродиаконы).


• Священники - так же, монашествующих священник именуется иеромонах (соединение слов «иерей» и «монах»).


• Архиереи - епископы, митрополиты, Экзархи (управляющие Поместными небольшими Церквями, подчиняющимися Патриархату, например, Белорусский Экзархат Русской Православной Церкви Московского Патриархата), Патриархи (это высший сан в Церкви, однако этот человек тоже именуется «архиереем» или «Предстоятелем Церкви»).

Иерархия пасторства

Священство Церкви имеет основание еще в Ветхом Завете. Они идут по возрастанию и не могут быть пропущены, то есть архиерей должен сначала побыть диаконом, потом священником. Во все степени священства рукополагает (иначе называя, совершает хиротонию) архиерей.

Диакон

К низшей ступени священства относят диаконов. Через рукоположение в диаконы человек обретает благодать, необходимую для участия в Литургии и других богослужениях. Диакон не может в одиночку проводить Таинства и богослужения, он лишь помощник священнику. Люди, которые хорошо служат в сане диакона долгое время, получают звания:

• белое священство – протодиаконов,


• черное священство – архидиаконов, которые чаще всего сопровождают архиерея.

Часто на бедных, сельских приходах диакона нет, и его функции исполняет священник. Также при необходимости обязанности диакона может исполнять и архиерей.

Священник

Человек в духовном сане священника также называется пресвитером, иереем, в монашестве – иеромонахом. Священники совершают все Таинства Церкви, кроме хиротонии (рукоположения), освящения мира (его совершает Патриарх - миро необходимо для полноты Таинства Крещения каждого человека) и антиминса (платка с зашитой частичкой святых мощей, который кладется на престол каждого храма). Священник, который руководит жизнью прихода называется настоятелем, а его подчиненные, рядовые священники - штатные клирики. В деревне или поселке настоятельствует обычно иерей, а в городе - протоиерей.

Настоятели храмов и монастырей подчиняются непосредственно архиерею.

Звание протоиерея - обычно поощрение за выслугу лет и хорошее служение. Иеромонаха обычно награждают саном игумена. Также сан игумена зачастую получает настоятель монастыря (священноигумен). Настоятель Лавры (большого, древнего монастыря, которых не так много в мире) получает архимандрита. Чаще всего за наградой этим саном следует сан епископа.

Архиереи: епископы, архиепископы, митрополиты, Патриархи.

• Архиерей, в переводе с греческого - начальник иереев. Они совершают все Таинства без исключения. Архиереи рукополагают людей в диаконов и священников, однако в архиереи может рукоположить только Патриарх в сослужении нескольких епископов.


• Епископов, которые отличились в служении и служили долго, называют архиепископами. Также за еще большие заслуги возвышают в сан митрополитов. Они имеют более высокий сан за заслуги перед Церковью, также только митрополиты могут управлять митрополиями - большими епархиями, в составе которых есть несколько малых. Можно провести аналогию: епархия - область, митрополия - город с областью (Петербург и Ленинградская область) или целый Федеральный округ.


• Часто в помощь митрополиту или архиепископу назначают других епископов, которых именуют викарными архиереями или короче - викариями.


• Высший духовный чин в Православной Церкви - Патриарх. Этот сан является выборным, причем выбирает Архиерейский Собор (собрание епископов всей региональной Церкви). Чаще всего он руководит Церковью вместе со Священным Синодом (Кинодом, в разных транскрипциях, в разных Церквях) руководит Церковью. Сан Предстоятеля (главы) Церкви является пожизненным, однако при совершении тяжких прегрешений Архиерейский суд может отстранить Патриарха от служения. Также по прошению Патриарх может быть отправлен на покой из-за болезни или преклонных лет. До созыва Архиерейского Собора назначается Местоблюститель (временно исполняющий обязанности руководства Церковью).

Обращение к пастору и наименование батюшки, попа

• К диакону и священнику обращаются - Ваше Преподобие.


• К протоиерею, игумену, архимандриту - Ваше Высокопреподобие.


• К епископу - Ваше Преосвященство.


• К митрополиту, архиепископу - Ваше Высокопреосвященство.


• К Патриарху - Ваше Святейшество.

В более бытовой ситуации, при разговоре ко всем архиереям обращаются «владыка (имя)», например «владыка Питирим, благословите». К Патриарху обращаются или так же или, чуть официальнее «Святейший владыка».

Поп - это обиходное название священника, которое бытовало до революции. К сожалению, после нее это слово стало ругательным и сейчас не используется. Есть шутка, что поп - сокращение от «пастырь овец православных», а еще «собрание батюшек - поп-группа»

Словом «батюшка» обращаются к любому священнику в обиходе, часто перед разговором просят: «Батюшка, благословите».

Да хранит вас Господь Своей благодатью и молитвами Церкви!

Характер пастора, такой, каким он был задуман Богом, невозможно понять вне контекста, в котором и ради которого он существует. Божественный план спасения душ включает в себя не только искупление, совершенное Христом на кресте Голгофы, но также и созидание Церкви. Великое дело искупления, представленное на страницах Библии как главное дело Бога, включает в себя несколько явно различимым этапов. Первый этап можно назвать этапом планирования. Мы очень мало знаем об этом этапе. Многие из его элементов нам даже трудно понять в свете дальнейшего развития событий. Тем не менее, Библия вполне определенно говорит, что еще прежде создания мира, еще до того как был сотворен человек, внутри Божественной Троицы было решение совершить великий план искупления людей. Апостол Петр говорит об этом так:

...зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас... (1 Пет. 1:18-20).

Вторым этапом плана искупления была длительная подготовка боговоплощения. В одном из своих посланий апостол Павел специально отмечает, что пришествие Иисуса Христа совершилось в особо определенное Богом время. К этому моменту была завершена подготовка всех необходимых для миссии искупления условий.

...Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4-5).

Этап подготовки пришествия Искупителя включал в себя очень многое: призвание Авраама, возникновение народа израильского, его египетский плен и чудесное освобождение из него, ниспослание Закона и заключение Завета с Израилем, отступление и вавилонское пленение. Все это было необходимо для создания условий, при которых Мессия должен был совершить искупление.

Жизнь Иисуса Христа на земле, Его заместительная смерть на кресте и Его воскресение из мертвых представляют собой наиболее активную и, безусловно, наиболее важную фазу божественного плана искупления. Знаменитое "Совершилось", произнесенное Христом на кресте в момент умирания, указывало на завершение основного этапа этого плана. Вместе с тем, победа Мессии на Голгофе не являлась самоцелью. Став завершением одного этапа, этапа подготовки и совершения искупления, она положила основание для следующего периода — созидания Церкви.

Церковь была задумана и создана Богом и лично Иисусом Христом. Во время Своей земной жизни Иисус много раз отмечал, что созидание Церкви было главной целью Его миссии. Как ни велико было искупление, оно было лишь инструментом или средством для достижения главной цели — созидания Церкви, состоящей из искупленных людей.

Впервые Иисус сказал об этом открыто и конкретно в Своем разговоре с учениками, после знаменитого исповедания Петра. Говоря: "Ты Христос, Сын Бога живого", Петр признал Его Божественность. Сразу же после этих слов Иисус направляет внимание Петра и других учеников на главную цель Своей миссии: "...Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее..." (Матф. 16:18). Это было сказано задолго до Голгофы. Идя на подвиг искупления, Иисус видел Своей целью не только сам факт исполнения воли Отца, но и то, что будет в результате него. Эти слова Иисуса Христа очертили горизонт вечности, каким он был в Его сознании. Главным объектом на этом горизонте была Церковь. Чарльз Бриджес справедливо пишет об этом: "Церковь — это зеркало, отражающее сияние божественной сущности. Это — великая сцена, на которой совершенства Иеговы явлены вселенной" .

Заложив основу созидания Церкви, Иисус Христос детально продумал принципы, посредством которых она должна развиваться. Церковь — это не человеческое изобретение, поэтому и принципы ее жизни определяются не людьми, а Тем, Кто обладает божественной, совершенной мудростью, и Кто ради создания ее отдал Свою жизнь. Одним из мест Писания, наиболее детально объясняющих принципы устройства Церкви, является четвертая глава Послания к ефесянам. Апостол Павел представляет в ней сущность Церкви, основу ее жизни, механизм и методы ее роста, принципы взаимодействия членов друг с другом и т. д. Начинается эта презентация очень важным обстоятельством. Апостол ясно и недвусмысленно утверждает, что полноценное развитие Церкви в огромной степени зависит от ее служителей, пасторов.

И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова... (Еф. 4:11-12).

Институт пасторов-учителей установлен Самим Иисусом Христом. В Божьем оригинальном плане эти люди играют огромную роль. Имея соответствующие дарования и определенный опыт в личной духовной жизни, пасторы ответственны за обеспечение остальных христиан всем необходимым для их полноценного развития, чтобы сделать их способными к служению созидания Церкви. Это очень важный элемент общего процесса развития Тела Христова. Искупив свою Церковь посредством жертвы на Голгофском кресте, Сын Божий вверяет ее в попечение пастырям. Павел подчеркивал это во время своей известной встречи с ефесскими пресвитерами в Милите:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Природа пасторской роли в Церкви уникальна. Пасторы — это не просто специалисты по работе с людьми, они не просто менеджеры или организаторы, обеспечивающие реализацию тех или иных проектов. Пасторы должны быть проводниками созидающей души Божьей благодати. Только тогда они будут способными выполнять поставленную перед ними Христом задачу. Поэтому пасторы должны в большей степени, чем другие, преображаться в характер Христа. Это их привилегия и первая обязанность. Чарльз Бриджес цитирует по этому поводу слова Матера:

Высочайшее достоинство, если не величайшее счастье, которое способна воспринять человеческая природа в этом дольнем мире, — это иметь столь просвещенную душу, ставшую зеркалом и проводником божественной истины для других людей.

Вопросы спасения и преображения душ неподвластны людям, какими бы выдающимися способностями они ни обладали. Они находятся вне человеческих возможностей. Созидание душ, так же как и напрямую зависящее от него созидание Церкви, может осуществляться только в результате непосредственного действия Святого Духа. Это Его прерогатива. Пасторов Бог использует в этом деле только в качестве специальных инструментов или активных проводников божественной трансформации душ.

Вот почему квалификация пастора определяется, прежде всего, качеством его характера. Одаренность пастора, его подготовка в вопросах исследования и экспозиции Писания, индивидуальной работы с душами и руководства церковью тоже очень важны, так же как и наличие навыков практического служения, но качество его характера в этом списке стоит на первом месте. Для того чтобы Дух Божий действовал через пастора, Он должен сначала трансформировать его самого, только после этого становится возможным процесс духовного влияния, приводящий к преображению окружающих его душ.

Характер пастора — это многогранное понятие, включающее в себя различные аспекты его личности. Священное Писание, приводя описание требований, предъявляемых к пасторам, отдельно фокусируется на качествах его характера. Особенно подробно об этом говорится в Первом послании Тимофею 3:1-7 и в Послании Титу 1:6-9. Эти тексты достаточно часто объясняются в различных книгах по подготовке пасторов . Данная статья сфокусирована на изучении характера пастора с точки зрения его роли по отношению к Богу, к людям, которых он ведет, а также к сопастырям, братьям, вместе с которыми он несет служение. Такой подход позволяет в большей степени акцентировать практическую значимость каждого из необходимых качеств характера пастора.

I. Пастор как Божий слуга

Прежде всего, пастор — это Божий слуга. Это продиктовано самой природой пасторства. В современном христианстве, к сожалению, утвердился далеко не самый точный образ пастора. Образ успешного пастора в современном мире чаще всего ассоциируется с имиджем спикера, администратора, организатора, политика, фандрейзера и т. д., но никак не с образом слуги. Но именно об этом и говорит Священное Писание, представляя пастырей.

Иисус Христос говорит о Себе, что стать слугой было одной из основных целей Его прихода на землю.

...Так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матф. 20:28).

Апостол Павел постоянно называл себя рабом Иисуса Христа, подчеркивая, что служение, сопровождаемое тяжелым трудом, было постоянной составляющей его жизни. В одном из посланий он особо отмечает, что люди должны воспринимать его и его сотрудников именно так.

Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4:1).

Греческое слово, переведенное здесь как "служителей", буквально означает гребцов, выполнявших свою тяжелую работу на нижней палубе римских военных галер. Впоследствии оно стало применяться ко всем, кто исполнял роль подчиненного кому-то . Павел подчеркивает, что он является подчиненным Иисуса Христа, Его слугой, Его рабом. Положение слуги включает в себя несколько качеств.

A. Смирение

Восприятие самого себя слугой прежде всего связано с глубоким смирением. Эффективность пастора прямо пропорциональна уровню реального смирения его души. Это вполне естественно по нескольким причинам.

Прежде всего, гордыня, или претензия на собственную значимость, является главным внутренним пороком, унаследованным людьми в результате первородного греха. Смирение же становится начальной точкой любого духовного прогресса. В книге пророка Исаии Бог говорит об этом: "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2). Пастор, по определению, — это человек, знающий Бога лучше других и имеющий опыт глубоких отношений с Ним. Это требует от него наличия существенного прогресса в личном смирении. Известный служитель церкви XVII века, Ричард Бакстер, в своих практических рекомендациях для пасторов подчеркивает: "Как мы можем ожидать смирения от своих прихожан, если сами не смирились" .

Кроме того, пастырское служение связано с исполнением воли Иисуса Христа, являющегося Господином Церкви и Пастыреначальником (Еф. 4:11-12; 1 Пет. 5:4). Это требует от пасторов сознательного посвящения себя тому, чтобы познавать и последовательно воплощать в жизнь то, что хочет Христос. Это требует постоянного отказа от утверждения себя и своих преференций ради сознательного подчинения себя воле Иисуса Христа. В другом месте Бакстер отмечает эту деталь:

Работа служителя должна быть посвящена исключительно Богу и спасению Его народа, а не каким-либо нашим личным выгодам. В этом заключается наша искренность. Ложная цель делает всю работу абсолютно недостойной, как бы хороша она ни была сама по себе. Самоотречение абсолютно необходимо каждому христианину. Но оно вдвойне обходимо служителю, поскольку тот вдвойне освящен и посвящен Богу. Без самоотречения он не может верно служить Богу .

Еще одной важной причиной, по которой пастор должен иметь смирение, является его реалистичность. Человек, высоко думающий о себе, не понимает реальности и уже поэтому не может быть духовным лидером для других. В отличие от распространенного мнения смирение — это не какая-то особая добродетель и простое признание факта, что сам по себе человек, действительно, ничего не значит. Вся его значимость в Боге, сотворившем его и определяющим цель его жизни и ее смысл.

Вот как говорит об этом один из современных авторов: "Смирение — это не самоунижение, это признание того, кто ты есть. Я знаю, кто я есть, и что я ничто без Божьей благодати" .

Об этом же говорит апостол Павел. Реалистично оценивая себя, он показывает замечательный пример смирения. На протяжении всей своей жизни, уже будучи состоявшимся апостолом, широко известным своим успешным служением, он продолжал видеть себя самым большим грешником, спасенным Христом только по Его милости (1 Тим. 1:15). По отношению к другим апостолам он видел себя недостойным даже носить это звание (1 Кор. 15:9). Вместе с тем, он глубоко осознавал, что его жизнь имеет великий смысл и грандиозную значимость, вложенную в него Христом и Его благодатью (1 Кор. 15:10).

Настоящее смирение делает пастора мягким и уверенным одновременно, позволяя ему быть по-настоящему эффективным в служении созидания душ.

B. Верность

Второй характеристикой, связанной с положением пастора как Божьего слуги, является его верность Богу. Пастыри делают не свое дело. Давая последнее наставление пресвитерам в Ефесе, апостол Павел подчеркивал, что Дух Святой поставил служителей пасти Церковь Божью.

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Церковь принадлежит не нам. Не мы определяем, какой она должна быть и как она должна развиваться. Поэтому нашей главной задачей является быть верными нашему Господину, Тому, Кто призвал и поставил нас пасти Его Церковь.

Определяя, каким должно быть служение и развитие церкви, пастырям не нужно изобретать колесо. Их задача не в том, чтобы придумать что-то новое и мудреное. Пастыри, данные Богом, имеют своей целью понять реальность Божьей структуры созидания церкви и занять соответствующее место в ней, чтобы верно следовать тому, что хочет их Господин. Марк Девер пишет об этом в своей книге "Продуманное созидание Церкви": "Пренебрежение Божьим планом для церкви и подмена его вашим собственным приведут к бессмысленности вашего труда с точки зрения вечности" .

Еще в Ветхом Завете, говоря о настоящих пастырях для своего народа, Бог подчеркивал: "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием" (Иер. 3:15). Фраза "по сердцу Божьему" часто переводится как "те, кто думает так, как Бог" . Один из комментаторов Книги пророка Иеремии отмечает: ""Сердце" иногда является эквивалентом "понимания"" . Поставленный Богом пастырь постоянно постигает то, чем наполнено сердце Божье, и приводит себя в гармоничное согласие с Ним.

Пастыри — это люди, понимающие сердце Бога, имеющие то же понимание жизни, понимание людей, понимание обстоятельств, которое имеет Бог. Настоящие пастыри — это люди, пропитывающиеся разумом Бога, Его чувствованиями, Его отношением к тому, что их окружает. В этом смысле они являются Его представителями.

Поручая свою церковь и своих овец пастырям, Бог поручил им увидеть людей Его глазами, прочувствовать их состояние Его сердцем и прореагировать на воспринятую реальность Его истиной и любовью. Фраза "муж по сердцу Божьему" изначально была применена к царю Давиду. Вспоминая в одной из своих проповедей историю царя Давида, апостол Павел объяснил значение этого термина так:

Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: "Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои" (Деян. 13:22).

Быть человеком по сердцу Бога означает быть проводником и исполнителем Его желаний, быть верным Ему, исполнять то, чего хочет Бог.

Кроме всего прочего, о необходимости абсолютной верности Богу в служении говорит и тот факт, что пастыри будут нести ответственность непосредственно перед Богом. Служение пастыря очень серьезно. Люди привыкли видеть пастырство как положение привилегий и власти. В действительности это далеко не так. Доверяя пастырям своих овец, Бог ясно говорит, что Он строго спросит за каждую из них.

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13:17, выделение наше. — А. К.).

Ветхий Завет содержит в себе множество примеров Божьего серьезнейшего отношения к пастырям. Во времена пророка Иеремии, когда народ израильский очень глубоко погряз в своей греховности, Бог предъявлял претензии прежде всего к пастырям:

Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: "Вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь" (Иер. 23:2).

Быть пастырем страшно. Иоанн Златоуст говорил о своих переживаниях в связи с пастырской ответственностью перед Богом: "Страх, вызываемый этой угрозой, потрясает мою душу" . Мы имеем дело с душами, за которые умер Христос. Он призвал нас не просто искренне стараться делать Его дело, но делать его по установленному Им образцу, в определенной Им структуре.

II. Пастор как пастырь

Второй сферой служения, определяющей характер пастора, является его обязанность пасти овец Иисуса Христа. Доверяя свою паству попечению пасторов, Иисус ставит перед ними определенные задачи, решение которых в большой степени определяет процесс роста и созидания Церкви. Одной из главных таких задач является пастырство.

Пастырство — это очень серьезное дело, которое часто недооценивается как овцами, так и самими пастырями. Овцы под воздействием своей плоти не всегда хотят, чтобы их пасли, пастыри же не сильно желают заниматься пастырством, а часто и вообще не знают, что это такое.

Джон Мак-Артур в книге "Возвращение к пастырскому служению" особо отмечает:

Пасти духовную паству не так просто. Чтобы быть духовным пастырем, недостаточно только сопровождать стадо повсюду. Требования к пастырям очень высоки, трудно соответствовать подобным стандартам (1 Тим. 3:1-7). Не каждый обладает необходимыми качествами, и даже среди тех, у кого они есть, далеко не все преуспевают. Духовное пасторство требует от человека благочестия, одаренности и многочисленных навыков. При этом он должен оставаться смиренным и кротким, как мальчик-пастушок .

По причине особой сложности пастырства, а также под воздействием современных теорий роста церкви, пастыри превращаются в отправляющих литургические церемонии священников, в менеджеров или в массовиков-затейников. Истинное пастырство требует от пастора нескольких ключевых качеств.

A. Забота

Прежде всего, пастырь — это человек, искренне заботящийся о благе вверенных в его попечение овец. Его главной целью является не развитие организации, не проведение мероприятий, не достижение известности и влиятельности среди власть имущих в обществе, а полноценное духовное развитие его людей.

Именно эту задачу ставил перед своим лучшим апостолом Господь Иисус Христос. Перед тем как уйти к Отцу, Он обратился к нему с троекратным повелением: "Паси овец Моих" (Иоан. 21:15-17). Он не повелел Петру создать христианскую деноминацию, союз, миссию или семинарию. Цель служения пасторов, порученного им Сыном Божьим, совершившим великий подвиг искупления и основавшим Церковь, — обеспечить пастырское попечение о Его овцах.

Апостол Павел объясняет детальнее, что пасторская забота служителей церкви, для совершения которой они поставлены Христом, направлена к достижению возрастания в зрелости, в духовной целостности личности каждого члена церкви.

И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:11-16).

Духовное возрастание выражается в последовательном преодолении последствий первородного греха, нанесших свои повреждения каждому человеку. Слово καταρτισμὸν (katartismon), переведенное в Cинодальном переводе как "к совершению", буквально означает "чинить, исправлять повреждения". Джон Мак-Артур пишет о нем так: "Оно указывает на восстановление чего-то в его оригинальное состояние, усовершенствование или приведение в состояние готовности для какой-то цели" .

Это является наивысшим благом каждого христианина. Пастырство должно помочь ему вырасти из младенчества. Заботясь о нем, пасторы помогают ему достигать зрелости, исправляя повреждения, нанесенные грехом. В результате христианин приобретает внутреннюю стабильность, убежденность в истине и уверенность в Иисусе Христе, Которого он познает на практике, пропитываясь Его характером.

Подобные задачи стояли перед пасторами всегда. Пророчески говоря о восстановлении народа израильского, Бог подчеркивал: "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием (Иер. 3:15).

Пастырская забота требует от пастыря искренней любви к пастве. Это особое состояние сердца, которым проникается пастор по мере его личного познания Иисуса Христа. Сперджен, наставляя своих студентов, будущих пастырей, однозначно утверждал:

Красноречию сердца нельзя научиться ни в какой школе, оно дается только у подножия Креста. Лучше вам никогда не научиться искусству человеческого красноречия, но иметь силу небесной любви .

Апостол Павел подробно описывает пасторский подход к людям, говоря о своем служении в Фессалониках.

...Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны (1 Фес. 2:7-8).

Пастырская любовь к людям должна иметь реальное выражение. Любовь Павла к верующим в этом городе практически выражалась в том, что он и его сотрудники подходили к ним нежно и осторожно, искренне заботясь об их благе. Тэд Кристмэн в книге "Дорогой Тимофей" объясняет важность того, чтобы любовь и забота пастора была не только видна, но и признана паствой:

Твои овцы должны знать и чувствовать без тени сомнения, что ты мягок, нежен, добр, дружелюбен, заинтересован в их благе и сфокусирован на нем. Если они сомневаются в реальности этих качеств, они будут неизбежно сомневаться в твоей любви. Если они сомневаются в твоей любви, эффективность твоего служения практически будет парализована .

В свою очередь, искренняя любовь к пастве, настоящая забота о духовном росте и благополучии овец требует от пастырей хорошего знания истины Священного Писания и правильного отношения к ней. Духовный рост обеспечивается посредством своевременного и точного духовного питания. Об этом много сказано апостолами. Петр, наставляя свою паству, говорит: "...возлюбите чистое словесное молоко, чтобы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:2). Павел, поручая Тимофею служение в Ефесе, говорит: "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением... О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден" (1 Тим. 4:13-15).

Духовное питание — это не просто наполнение сознания людей знанием Библии. Для того чтобы знание истины трансформировалось в реальный духовный рост, человек должен преклоняться перед Богом, признавать абсолютный авторитет Его Слова, верить в то, что истина практически определяема в тексте Писания, понимать истину применительно к конкретной ситуации в своей жизни и последовательно быть послушным ей. Это требует от пастыря наличие нескольких важных составляющих.

Прежде всего, пастырь сам должен иметь глубокую убежденность в авторитетности, доступности и достаточности Священного Писания, которая передавалась бы его овцам. Кроме того, он должен сам преклоняться перед истиной Божьего Слова, жить, практически признавая его авторитет, подчиняясь истине в реальных обстоятельствах жизни. Это должно быть очевидно окружающим его людям. Без принятия Слова Божьего абсолютным авторитетом в практических ситуациях жизни люди не будут жить им, и, соответственно, они не будут расти духовно.

Кроме того, пастырь должен знать Писание достаточно глубоко, чтобы точно видеть в свете его истины каждую практическую ситуацию жизни. Недостаточно просто знать правильные доктрины, недостаточно знать Писание в общем, хотя все это очень важно. Необходимо видеть в Писании принципы, которые практически регулируют нашу жизнь сегодня. Эти принципы нужно знать точно, имея обоснованную убежденность, что они действительно являются Словом Божьим, определяющим ту или иную ситуацию жизни. Апостол Павел говорил об этом Тимофею: "Старайся представить себя достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим Слово истины" (2 Тим. 2:15) .

Не менее важно так же хорошо понимать жизнь, обстоятельства и состояние внутреннего мира людей, которых мы пасем, чтобы обеспечить их той пищей, в которой они действительно нуждаются в данный момент. В Послании к фессалоникийцам сказано: "Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14). Пастырь должен точно знать, кто малодушен, кто слаб, а кто бесчинен, чтобы применить к каждому человеку правильную истину. Настоящие пастыри отличаются тем, что они, понимая индивидуальные особенности и обстоятельства своих овец, знают, как обеспечить их всем необходимым для роста и полноценного формирования.

И последнее, пастырь должен уметь ясно и убедительно доносить истину как в общем с кафедры, так и в индивидуальном пастырстве, в личных беседах с людьми.

B. Защита

Кроме заботы о благе и духовном росте паствы пастырство включает в себя защиту людей от опасностей. Пастырь должен обладать хорошим знанием того, что может угрожать его овцам и как можно защитить овец от опасности. Кроме того, необходимо, чтобы он реально наблюдал за ними, а также имел мужество практически защищать их, когда возникает необходимость. Апостол Павел настойчиво убеждал в этом пресвитеров в Ефесе:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными (Деян. 20:28-32).

"Внимайте себе и всему стаду" — внимательно наблюдайте за тем, что происходит как в вашем сердце, так и в сердцах ваших людей.

Пастыри — это духовные отцы, в ответственность которых входит внимательное отношение к каждой вверенной под их попечение душе. Пастыри должны хорошо знать, чем живут их подопечные, чем наполнены их сердца, в чем они переживают трудности, где их подстерегают опасности и т. д. Апостол Павел также говорил об этом, призывая пастырей надзирать за своими овцами:

Пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия... (1 Пет. 5:1-2).

Слово надзирать (греч. ἐπισκοποῦντες, episkopountes) в этом месте означает "оказывать внимание", "наблюдать", "заботиться" и несет в себе идею защиты от возможной угрозы . От этого слова произошло слово "епископ". К сожалению, со временем это слово приобрело не совсем точный смысл. Под епископами стали понимать церковных начальников, занимающих пост и возвышающихся над другими.

В действительности, апостол Петр говорит, что пастыри — это те, кто внимательно наблюдает за каждым, вверенным под его попечение человеком, с целью искренней заботы о нем.

Духовная забота включает в себя хорошее знание как духовных процессов в сердце человека, так и того, что на них влияет. Это очень хорошо видно в пастырстве Иисуса Христа и позже в пастырстве апостолов.

Иисус внимательно наблюдал за своими учениками. Он хорошо знал, что происходит с ними, куда они идут, почему они поступают так или иначе. Это знание было не просто базой данных, но основанием для пастырской заботы. Наблюдая за учениками, Иисус делал все возможное, чтобы помочь им вырасти в сильных и зрелых Божьих детей. Вот как Он говорит об этом в своей молитве:

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Иоан. 17:12).

Христос "соблюдал" своих учеников и "сохранил" их. Хорошо понимая их особенности, Иисус вовремя направлял их, предохраняя от лжи и неверного развития.

Прежде всего, пастыри должны защищать свою паству от всевозможных ложных идей и учений, распространяющихся вокруг и атакующих ее. Именно этому посвящено большинство посланий Нового Завета. В них апостолы обращают внимание своих людей на те или иные опасности, угрожающие им. Центральным элементом этих учений является то, что они сфокусированы не на Христе и не на преклонении перед Его Словом, а на том, чтобы увлечь христиан за собою. Именно об этом говорил Павел:

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20:29-30).

Пастыри должны иметь способность видеть эти угрозы и вовремя защищать своих овец от них.
Кроме того, пастыри должны заботиться о защите своих овец от греха. Это включает в себя не только наставление, предупреждающее от жизни в грехе, но и обличение тех, кто уже согрешил. Бакстер пишет об этом:

Слабые верующие, как младенцы, не умеют различать грех и легко уклоняются от истины... их состояние действительно опасно, поэтому нам придется приложить много усилий, чтобы укрепить их веру... Наш долг — помочь им преодолеть гордость, стремление к мирскому, вспыльчивость и другие грехи. Мы должны раскрыть им злую природу этих грехов и дать совет, как их преодолеть. Мы не должны быть терпимыми ни к грехам верующих, ни к грехам новообращенных .

Помогая людям видеть свой грех и освобождаться от него, пастыри должны делать это с ясным пониманием важности этой части своего служения. Каждое обличение должно быть актом защиты души от угрожающего ей греха.

III. Пастор как духовный лидер

Еще одной сферой жизни и служения, требующей от пастора особых качеств характера, является духовное лидерство. Слово лидер происходит от английского to lead, что означает "вести" (например, вперед, за собою и т. д.). Пастор — это человек, ведущий других к Богу, к полноценной и плодотворной жизни в Иисусе Христе.

Пастырство имеет дело с Божьим процессом возрастания душ. В этом процессе Бог установил особое место для более одаренных, более опытных Его детей. Они идут впереди, лично познавая Иисуса Христа и в большей степени преображаясь в Его образ, помогая другим практически видеть куда идти и как. Шотландский проповедник Александр Уайт когда-то говорил студентам, изучавшим богословие: "Община ждет вас, чтобы уподобляться вам, после того, как вы уподобитесь Богу" .

Бог сделал так неспроста. По большей части всему тому, что мы знаем и умеем, мы научились, подражая кому-то. Это относится и к духовной жизни. Слыша проповедь истины Божьего Слова, людям важно видеть, каким образом она практически реализуется в жизни. Вот почему апостол Павел несколько раз в своих посланиях говорит: "Подражайте мне, как я Христу".

Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви (1 Кор. 4:16-17).

Посылая Тимофея в Коринф, апостол говорит, что он напомнит верующим, жившим там, не только об истине, но "о путях моих во Христе", т. е., о том, как Павел жил этой истиной на практике. В другом месте апостол призывает подражать не только ему, но и тем, которые преуспевают в личном преображении в образ Иисуса Христа, подтверждая, что это всеобщий принцип развития церкви: "Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил. 3:17).

Об этом же говорит и апостол Петр. Обращаясь к пасторам, он ясно указывает, что подавать пример является одной из основных задач их служения.

Пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду (1 Пет. 5:1-3).

Подавая пример (греч. τύποι γινόμενοι, tupoi ginomenoi) — буквально "становясь образцом". В огромной степени пасторы должны быть моделью или примером реального Божьего действия в жизни, образцом благочестия на практике.

Вместе с тем, требуя от пасторов быть образцом духовной жизни для паствы, Бог не имеет в виду, что они будут безгрешны. Он хорошо понимает, что пасторы несовершенны. Они тоже люди, продолжающие процесс освящения и борьбы со своей плотью. Но именно это и стало одной из причин, по которым Бог доверил пастырство людям, а не ангелам.

Бог сделал так потому, что пасторы, являясь людьми, естественно и на собственном опыте могут знать все трудности жизни в подверженном растлению мире. Пасторы являются частью стада, которое они пасут, за которое они несут ответственность. Живя в той же реальности, в которой живут их люди, они могут сопереживать им, могут ходатайствовать за них, предстоя перед Богом в молитвах, могут оказывать им практическую помощь в процессе борьбы с грехом и преображения в образ Иисуса Христа.

A. Лидерство в благочестии

Являясь проводниками Божьего водительства для паствы, пасторы должны быть людьми, практически уподобляющимися Христу в большей степени, чем другие. Именно так и жили апостолы и служители первой церкви. Прежде чем сказать другим "Подражайте мне", апостол Павел сам полностью посвятил свою жизнь практическому познанию Иисуса Христа и реальной жизни Им. Ради этого он отказался от всего, что давало ему значимость до его встречи со Христом.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа... Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Фил. 3:8, 17).

Пастырь — это тот, кто, познавая Иисуса Христа, преображается в Его образ настолько, что может практически показать другим, как возрастать в Нем, становясь похожим на Него. В этом заключается окончательная цель пастырства. Рик Холланд удачно выразил это: "Пасторы являются агентами, делающими людей подобными Иисусу Христу" .

Это говорит о необходимости постоянного, прогрессирующего благочестия в жизни пастора. Он должен идти впереди и вести свою паству в личном познании Бога, в правильном отношении к истине и в реальном преображении характера в образ Иисуса Христа.

Джон Мак-Артур, признавая несовершенство пасторов, несколько раз акцентирует важность их личного благочестия в своей книге "Возвращение к пастырскому служению":

"Непорочность" не может обозначать безгрешность, потому что тогда ни один из смертных не соответствовал бы этой должности; речь идет о высоких и моральных стандартах, к которым по зрелом размышлении пришел человек, способный служить примером для других. Бог хочет, чтобы Его служители жили в такой святости, чтобы их проповеди никогда не противоречили их образу жизни, чтобы лицемерие пастыря не подрывало веры паствы в служение Богу... Все битвы за соблюдение Писания окажутся битвами впустую, если проповедники в церкви будут развращены и не смогут подавать своей пастве пример святости. Руководители церкви должны быть непорочными. Все прочее — скверна в глазах Бога и опасность для жизни церкви .

Личное возрастание в благочестии должно стать предметом пристальной заботы каждого пастора. Павел писал об этом Тимофею, когда тот принял на себя пасторское служение в Ефесе: "...упражняй себя в благочестии... будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4:7-12). Упражнение, или личная тренировка в благочестии, крайне необходимы пастору для того, чтобы быть образцом для паствы.

Прогрессирующее благочестие свидетельствует о наличии страха Божьего, о том, что человек ищет Бога и Божьего, что он посвящен познанию и исполнению воли Его. Он знает, как побеждать грех, он послушен Богу под давлением различных искушений. Эти качества крайне необходимы для того, чтобы люди, несущие пасторскую ответственность, могли по-настоящему заботиться о Церкви Иисуса Христа, обеспечивая ее созидательное развитие.

Во время знаменитой встречи с пресвитерами в Милите апостол Павел подчеркивал:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею (Деян. 20:28-30).

Внимайте себе означает "будьте внимательны к себе", тщательно наблюдайте, прежде всего, за собой, за своей жизнью, за своим благочестием. Пастор должен быть постоянно занят глубоким и критичным исследованием своего сердца, серьезной оценкой своей жизни и эффективности своего служения. В этом деле невозможно полагаться на прошлые победы. Дьявол атакует служителей каждый день, поэтому им необходимо бодрствовать, серьезно наблюдая за собою. В другом послании апостол дает наказ Тимофею:

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4:16).

Серьезный анализ самого себя и своей жизни помогает служителям преодолевать проблему показного благочестия, лишенного истинной силы Божьей. Ричард Бакстер приводит семь причин, по которым пастор должен постоянно вникать в себя, внимательно наблюдая за развитием своей жизни .

• 1. Пастыри должны наблюдать за собою, потому что, несмотря на их религиозную деятельность, отсутствие прогрессирующего благочестия может быть признаком того, что они не спасены.
• 2. Пасторы, как и все другие люди, имеют греховную природу и поэтому склонны согрешать. "Даже у самых праведных христиан притаились остатки гордости, неверия, самолюбия и любого другого греха... Если вы не следите внимательно за состоянием своего ненадежного сердца, то оно очень быстро найдет возможность обмануть вас".
• 3. Пасторы представляют собой особую мишень для сатаны. Сокрушив вас, он свалит вместе с вами многих других людей, которых вы пасете.
• 4. За пасторами пристально наблюдают люди — как те, кто хочет вам подражать, так и ваши недоброжелатели.
• 5. Пасторы несут большую ответственность за свои грехи, потому что они знают больше других и должны быть сильнее других.
• 6. Для осуществления служения нужны особые духовные силы, которые ослабляются грехом.
• 7. Грехи пасторов в большей степени бесчестят имя Господа, чем грехи других людей.
• 8. От состояния сердца пастора зависит успех его служения.

Итак, для того чтобы быть проводником Божьей жизни, настоящий пастырь должен быть ее носителем. В этом смысл пастырства.

B. Служение

Кроме того, что пастор должен быть лидером в личном благочестии, он должен быть лидером в служении Иисусу Христу. Члены церкви должны видеть в своем пасторе пример настоящей посвященности и верности Господу и Его делу созидания Церкви. Лидерство в этой сфере очень важно по причине того, что сознательное участие в служении созидания церкви является важной составляющей полноценной жизни каждого христианина. Пасторы должны показывать другим пример служения созидания Тела Христова в реальности времени, места и обстоятельств, в которых они живут.

Именно так жил Иисус Христос. Именно так жили апостолы. Подчеркивая свое полное посвящение Христу и Его делу, Павел часто называл себя Его рабом: "Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа" (Тит. 1:1). Признание себя рабом подчеркивает ясное понимание своей полной принадлежности Богу. Это и представляет собой сердцевину служения. Павел хочет, чтобы его ученики видели его полную посвященность Христу.

Полная посвященность Богу — это не только высокопарные слова. Она обязательно должна иметь практическое выражение. Прежде всего, посвящение Богу начинается с самоотречения. И хотя самоотречение должно быть неотъемлемым качеством жизни каждого христианина, служитель должен обладать им в особой степени. В этом и заключается сущность его духовного лидерства. Перед тем, как сказать: "Подражайте мне" (Фил. 3:17), апостол Павел отмечал: "Для Него я от всего отказался" (Фил. 3:7-8).

Кроме того, посвященность Богу обязательно включает в себя готовность к серьезному труду, труду до изнеможения. Это труд начинается с вдумчивой и кропотливой работы над своей собственной душой, над своим характером, над своими мыслями. Кроме того, это готовность к изнуряющему труду проповеди, пастырства, руководства и созидания душ. В жизни апостола Павла это выглядело так:

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1:28-29).

В другом месте апостол Павел детально описывает многочисленные трудности, с которыми было связано его служение. Доказывая легитимность своего апостольства, он ссылается не на размер своего состояния, как это сделали бы некоторые современные "апостолы", а на количество переживаний и страданий, которые он переносил ради служения Христу в проповеди Евангелия и созидании Его Церкви.

Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской]; много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор.11:23-29).

Пасторы должны показать пастве важность служения, его благородство и его трансцендентную ценность, чтобы, взирая на их пример, следующие за ними люди могли реально научиться настоящей жизни посвящения Иисусу Христу.

IV. Пастор как руководитель

Писание представляет пастора не только как Божьего слугу, не только как пастыря и духовного лидера, но еще и как руководителя. Пастор — это человек, который несет ответственность за правильную организацию развития церкви. Он должен хорошо знать ее доктрину, ее цель, ее миссию, ее философию служения и т. д. Он обязан знать, что должно происходить в церкви в каждый конкретный момент ее развития, и как сделать это реальностью. Это связано с наличием нескольких важных качеств.

A. Зрелость

Прежде всего, пастор должен быть достаточно зрелым человеком. Говоря о пасторах, Писание часто использует слово "пресвитеры", подчеркивая зрелость этих людей. Необходимость этого качества отражена уже в самом слове "пресвитер" (греч. πρεσβύτερος, presbuteros), которое буквально переводится как "зрелый человек", "старейшина", "человек, имеющий опыт".

Говоря о том, кто может нести пастырское служение, апостол Павел предупреждал Тимофея, что такой человек "Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим. 3:6). Незрелые люди в большей степени склонны думать о себе высоко, когда им поручают серьезную ответственность. Действительно, гордость, или возможность использовать служение для самоутверждения, преследует служителей разного возраста, а не только молодых. Но более зрелые в духовном смысле люди в большей степени способны видеть свою значимость в Иисусе Христе и Его благодати, и поэтому они меньше подвержены искушению самоутверждаться в служении.

Еще одной проблемой незрелости апостол Павел называет юношеские похоти. Во Втором послании к Тимофею Павел настаивает: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2:22). Юношеские похоти — это амбиции, эмоциональная невоздержанность, свойственная молодым, неспособность взвешенно и объективно мыслить.

Неся ответственность за жизнь и развитие церкви, служителям приходится принимать решения по разным серьезнейшим вопросам. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы они могли быть объективными, свободными от давления корысти, страхов, обид, раздражения, претензий на собственную значимость, желания добиться своего и т. д. Присутствие какой-либо из этих проблем лишает служителя способности выполнять возложенную на него Богом ответственность.

Кроме того, служитель должен быть достаточно зрелым, чтобы не допускать лицеприятия или предвзятости в оценках. Принимая решение, легко попасть под влияние тех или иных людей, обстоятельств или своих собственных чувств. Пастор должен иметь способность стоять выше всякого оказываемого на него давления, чтобы мыслить ясно и делать выводы непредвзято. В Ветхом Завете особо говорится о проблемах лицеприятия среди служителей:

Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона (Мал. 2:7-9).

Пастор должен иметь способность в любых обстоятельствах мыслить на основании истины Божьего Слова, чтобы таким образом руководить созиданием церкви. По этой причине именно пресвитеры занимались решением стратегических вопросов развития церкви в Новом Завете. Когда возникла проблема разногласия между христианами из иудеев и обращенными из язычников, решать эту проблему собрались пресвитеры, т. е., зрелые служители, способные принимать взвешенные решения. "Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела" (Деян. 15:6). Точно так же мы видим, что пресвитеры, т. е., духовно зрелые братья, несут ответственность за жизнь и развитие церкви в Ефесе. Павел, беспокоясь о дальнейшем развитии этой церкви, призывает именно пресвитеров (Деян. 20:17), понимая, что от них зависит ее успех. Итак, духовная зрелость является обязательным элементом пастора как руководителя.

B. Способность стратегически мыслить

Еще одна важная характеристика настоящего служителя Божьего заключается в его способности правильно и точно мыслить. В этом отличие всякого руководителя. Он должен уметь видеть объективную картину, выстраивая все известные ему факты в правильной последовательности и в правильной зависимости друг от друга. Способность правильно мыслить, точно оценивать реальность, структурно понимая взаимоотношение отдельных ее частей, в огромной степени определяет качество руководства вообще.

Духовное лидерство предполагает умение стратегически мыслить на основе истины Священного Писания. Пастор должен не просто уметь делать правильные логические выводы, он должен уметь делать их на основании истины, общих и частных ценностей Священного Писания.

Хорошая иллюстрация роли стратегического мышления в духовном руководстве представлена в описании первого апостольского собора в пятнадцатой главе книги Деяния Апостолов, когда апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме, чтобы ответить на вопрос об отношении к уверовавшим из язычников.

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: "Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали..." (Деян. 15:6-7).

Два греческих слова, используемых в этом тексте, помогают нам увидеть важность стратегического мышления в деле управления церковью. Апостолы с пресвитерами собрались для "рассмотрения" этого дела. Не для того, чтобы его созерцать, чувствовать или мечтать о нем. Рассматривать (греч. ὁράω, horaō) означает "смотреть", "понимать", "изучать". Речь идет о способности здраво, логически мыслить. Именно для этого собрались апостолы и пресвитеры, и именно этим они занимались. Кроме того, написано, что Петр подвел итог всему собранию "по долгом рассуждении". Рассуждение (греч. ζήτησις, zētēsis) — еще одно интересное слово, используемое здесь, означает "исследование", "поиск", "расспросы". Для того чтобы сделать вывод, апостолы и пресвитеры тщательно исследовали вопрос, расспрашивая свидетелей и ища точного решения.

Далее пресвитер Иаков, говоря о решении, к которому они пришли, объясняет, что оно сделано на основании истины Священного Писания. Чтобы прийти к этому решению, апостолам и пресвитерам необходимо было иметь правильное понимание фактов и оценить их в свете истины Священного Писания.

Правильный взгляд на Писание как на единственный авторитетный источник объективной истины, соединенный с четким логическим подходом к пониманию его, позволяет служителям иметь прочное основание для их жизни и служения. Апостол Павел говорит об этом Титу, представляя ему характеристики пресвитера церкви.

...Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста... (Тит. 1:9-11).

Служитель не только должен знать Слово, не только практически жить им, но и быть сильным наставлять в Писании и обличать тех, кто противится. Здесь Павел специально отмечает, что противящиеся Слову часто представляют это в весьма закамуфлированном виде. Некоторые непокорные Богу люди пытаются скрыть это под своим пустословием. Другие прячут свою непокорность при помощи обмана. Пасторы церкви должны иметь достаточно мудрости, чтобы понимать таких людей, точно определять сущность их заблуждения и заграждать им уста, т. е., разоблачать их ложь, помогая другим не попасть под их обольщение. В этом в большой степени заключается их пастырская роль.

C. Посвященность собратьям-служителям

Еще одним обязательным качеством пастора как руководителя является его посвященность собратьям-служителям, которые несут служение вместе с ним. Настоящие служители Божьи должны быть верными и посвященными друг другу. Это посвящение, с одной стороны, вполне естественно. Ведь если пасторы искренне посвящены Богу, Его истине и Его делу, тогда они обязательно должны быть посвящены друг другу. Они будут любить и поддерживать друг друга, искренне желая друг другу максимальной эффективности в развитии.

К сожалению, такая картина — большая редкость среди современных церквей. По причине личной духовной незрелости, отсутствия прогрессирующего смирения, а также недостаточного посвящения Богу между служителями очень часто возникает напряжение, противостояние и конфликты. Эти обстоятельства часто делают просто невыносимой и без того сложную жизнь служителей, нанося при этом церквям и их членам огромный урон.

Настоящую библейскую посвященность служителей друг другу невозможно заменить человеческими средствами. Это посвящение не может быть основано на родственных связях, на корысти или страхе. Оно должно исходить из правильного понимания сути духовной жизни и служения, а также из правильного отношения к этим явлениям.

Писание достаточно много говорит об этом. Апостол Петр называл служителей, с которыми ему приходилось нести служение, своими сопастырями: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Пет. 5:1). Этим он подчеркивал свою принадлежность к ним, общность в призвании и ответственности перед Пастыреначальником, Иисусом Христом. Он говорил с ними не как начальник, а как равный.

Основывая Церковь, Иисус Христос предполагал, что служителей будет много, и что они должны уметь жить и трудиться совместно, созидая поместную церковь и поддерживая друг друга. По этой причине везде, где Писание говорит о пасторах или пресвитерах, оно говорит об этих людях во множественном числе. Хотя в иерусалимской церкви первым среди равных служителей был Иаков, а в Ефесе таким человеком был Тимофей, но во всех этих случаях рядом с ними находились другие служители, другие пресвитеры, которые несли на себе общую ответственность за развитие церквей.

Посвященность, или верность пресвитеров друг другу, является крайне необходимым элементом в жизни служителей и церкви. Известно, что служители в большей степени, чем другие люди, подвержены атакам дьявола. Они несут огромные нагрузки, готовя проповеди, занимаясь пастырством, принимая решения. При этом они остаются людьми, имеющими свои слабости и борющимися со своими несовершенствами. Вот почему каждой церкви крайне необходимо иметь сплоченную, посвященную друг другу группу служителей. Пасторы должны быть готовыми учиться друг у друга, оказывать предпочтение друг другу, поддерживать друг друга и быть взаимно подотчетными.

Марк Дэвер в книге "Продуманное созидание церкви" называет несколько причин, делающих сотрудничество нескольких пасторов или пресвитеров в управлении церковью необходимым . Мы отметим некоторые из них.

Посвященная Богу и друг другу группа служителей прежде всего уравновешивает слабые стороны пастора. Будучи человеком несовершенным, находящимся в процессе продолжающегося роста, старший пастор, так же как и остальные служители, имеет свои слабости, те точки характера или способностей, в которых ему труднее действовать эффективно и точно. Посвящение служителей друг другу помогает компенсировать эти недостатки. Пасторы, стоящие рядом, зная об этих слабостях, не цепляются за них, а наоборот, подставляют плечо, чтобы обеспечить лучшее развитие дела, при этом продолжая помогать друг другу в росте и преодолении этих недостатков.

Кроме того, хорошая, преданная Богу и друг другу команда служителей позволит обогатить качество принимаемых решений. Атмосфера сотрудничества и взаимного дополнения друг друга позволяет в каждой ситуации рассмотреть множество различных взглядов и оценок, генерируемых каждым служителем, и найти те из них, которые принесут наибольшее благословение церкви. Именно это мы видим в пятнадцатой главе Книги Деяний, где решается вопрос об отношении к христианам-язычникам. Это был сложный вопрос, серьезно разделявший тогда многих верующих. Но он был решен в атмосфере мира и сотрудничества. Причина этого была в том, что Павел и Варнава нашли в иерусалимской церкви служителей, посвященных Богу и Его Слову и при этом искренне любящих людей и друг друга. Отсутствие уверенности во взаимной преданности между служителями резко лимитирует уровень эффективности их участия в принятии решений, неизбежно понижая их качество.

Подобное сотрудничество между служителями не только повышает качество решений, но и усиливает эффективность руководства церковью в общем. Единство между служителями, достигаемое правильными Божьими методами, служит большим вдохновением для людей в церкви, множа их готовность участвовать в ее развитии.

Кроме того, созидательные взаимоотношения между служителями позволяют им обеспечивать взаимную поддержку друг другу. Пасторы часто бывают очень одинокими людьми из-за того, что им не к кому пойти за советом, некому излить душу, не с кем помолиться о личных нуждах. Несмотря на то, что служителей часто рассматривают как супер-христиан, которые должны иметь силу переносить все, что угодно, они являются людьми, имеющими реальные пределы своих возможностей. Когда они подходят близко к этим пределам, очень важно, чтобы рядом были те, кто мог бы поддержать, утешить, ободрить и с любовью предложить помощь. Сперджен, которому пришлось перенести много подобных ситуаций, пишет об этом так:

Когда Господь посылал Своих учеников по двое, Он знал, что происходит в душе людей... Это одиночество, которое, если не ошибаюсь, ощущают многие из наших братьев, является изобильным источником уныния; наши братские собрания проповедников... позволяют нам с Божьей помощью избежать этого мучительного состояния души .

И последнее: хорошая атмосфера между пасторами позволяет им взаимно обогащать друг друга, помогая в личном развитии. Наш рост происходит неравномерно по времени и от человека к человеку. Имея хорошо налаженные созидательные отношения, пасторы могут постоянно учиться друг у друга. Один прочитал хорошую книгу и поделился этим с остальными. Другой имел хороший опыт пастырства, который может быть применен в других ситуациях. Третий, наоборот, пережил какой-то провал, который становится предупреждением для других, и т. д.

Заключение

Пастырство в том смысле, в котором оно представлено в Священном Писании, безусловно, требует наличие особого характера. Люди, не обладающие качествами пастырей, не являются ими. Они могут занимать посты, могут заниматься религиозной деятельностью, но они не способны быть пастырями, созидающими души и укрепляющими Церковь Иисуса Христа. Благослови, Господи, Церковь Твою служителями, имеющими сердце пастыря!

Бриджес Ч. Христианское служение. СОАН, 2007. С. 7.
Бриджес Ч. Христианское служение. С. 12.
Например, оба этих отрывка подробно исследуются Джоном Мак-Артуром в главе "Особенности характера пастора" в его книге "Возвращение к пасторскому служению" (СПб.: Библия для всех, 2003. С. 82-95).
Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature / Под ред. Arndt W., Gingrich F., Danker F. W. 3-е изд. Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 1035; Robertson A. & Plummer, A. A critical and exegetical commentary on the First epistle of St. Paul to the Corinthians. New York: C. Scribner’s Sons, 1911. C. 74.
Сперджен Ч. Г. Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех, 2002. С. 50.
Christman T. Love your Flock // Dear Timothy / под ред. Thomas K. Ascol. С. 75.
Значение слова ὀρθοτομοῦντα прежде всего касается точности интерпретации истины, являющейся важной составляющей ее верного преподавания. См. детальное объяснение в кн.: Arndt W., Danker F. W. & Bauer W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3-е изд.). Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 722.
Arndt W., Danker F. W. & Bauer W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature. С. 379.
Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. С. 28.
Цит. по кн.: Wiersbe W. W. Living with the Giants. Grand Rapids, Mich: BakerBooks, 2000. С. 127.
Букв. на английском: "Pastors are intermediary agents in the business creating replicas of Jesus". Holland R. The Pastor’s Sanctifying Role in the Church. The Master’s Seminary Journal, Vol. 21, № 2, 2010. С. 218.
Мак-Артур Дж. Возвращение к пасторскому служению. С. 84.
Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. С. 20-24.
Дэвер М., Александр П. Продуманное созидание церкви. С. 129-131.
Сперджен Ч. Г. Лекции моим студентам. С. 179.